مثقل

يبدأ الصباح بمحادثة مع صديق متألم, في وقت لاحق من اليوم , عناوين لأخبار مؤلمة محليا ودوليا وعالميا , في المساء يبدأ اجتماع الكنيسة بطلبات صلاة من عائلة الايمان (مؤمنين اخرين) المثقلين من اجل احباءهم والتائهين والذين يمثلون دائرة أخرى من الناس المتألمين. بحلول وقت النوم لم يكن هناك وقت للتفكير في المشاكل الشخصية.

هل سبق وخضت يوما كهذا؟ يوم فيه تقابل في كل اتجاه تذهب اليه مشاكل أكثر مما يمكنك ان تساعد على حلها واحتياجات أكثر مما يمكنك ان تلبي وآلام أكثر مما يمكنك ان تشفي؟ انا اشعر بك فقد مررت بيوم كهذا. يصبح من الصعب ان لا نتأثر بكل هذا الألم الا اذا كنا مصنوعين من الصخر.

فعلى نطاق أوسع نحن نواجه المجاعات والحروب والإبادة الجماعية وأزمات الايتام والامراض. ثم هنالك انتخابات وتشريعات ومحاكم وجرائم محلية والعنف. وعلى نطاق المنزل قد نواجه علاقات مريرة وأزمات مالية وأزمات صحية وضغوطات العمل. وأيضا هناك عدد كبير من النفوس التي تعيش يوما بعد يوم بدون الرجاء في يسوع. 

هل تشعر أنك مثقل حتى الان؟

كمسيحيين، نحن مدعوون حتى نهتم. مدعوون حتى نكون رحماء " والترجمة هنا تعني "مع المعاناة والالام (Butterfield, 144) ولكن نحن محدودين في وقتنا وفي طاقتنا وفي قدراتنا العاطفية. وكلما زادت المعاناة التي نلاحظها او نختبرها كلما كان من السهل ان نحجبها ونتجاهل الألم، لانه كيف من الممكن ان نتعامل مع كل ذلك؟ ومع ذلك مازلنا مدعوين ان نهتم.  

فكيف نتحمل هذا العبء الساحق من دون ان نصاب بالشلل؟

كيف يمكننا ان نخدم المتألمين بدون ان نغرق في بحر المعاناة معهم؟

كيف يمكننا ان نحمل كل أعباء العالم؟

ببساطة لا يمكننا ذلك. لكن الحمد لله لسنا مضطرين لذلك.

كما ترون نحن غير مصممين لتحمل كل هذه الأعباء. لم نخلق بالقدرة على تحمل الم كل العالم. هل تعتقد بأن المعاناة التي نراها ساحقة؟ تخيل كم من المعاناة التي لا نعلم عنها حتى!

والان فكر في حقيقة ان الله يعلم كل شيء. كل دمعة تسقط , كل صرخة تخترق الهواء , كل صلاة تنطق للمساعدة – هو يسمعها. هل لك ان تتخيل كمية الإرهاق التي يجلبها هذا الوزن؟ 

ولكن هنا مربط الفرس! كل هذا الوزن ليس مرهقا بالنسبة له! وهذا الوزن لا يثقله لانه هو غير محدود في القوة والحكمة. الله لا يقتصر على المكان والزمان. وهو اقوى بكثير من اي حمل. ديفيد بلات يقول: "هو وحده لديه القدرة العاطفية لأدراك العالم كله كما يراه " (Platt, 251). وهذا كافي ليثقلنا بطريقة مختلفة تماما! حينما نكون عاجزين هو قادر. 

فلذلك عندما نبدأ بالشعور بالإرهاق من الألم الذي نوجهه كل يوم فاعلم أنه ليس علينا أن نتحمله كله. يمكننا أن نطرح هذا العبء عن ظهورنا ونضعه عند قدم عرش النعمة. ونترك العبء هناك بين ذراعي الاله الذي ليس له حدود، يمكننا أن ننهض للقاء النفوس المتألمة التي وضعها الله في طريقنا. يمكننا أن نظهر لهم محبة المسيح من خلال إعطاء ما لدينا من وقتنا ومواردنا ومن خلال الصلاة من اجل الوضع.

وبينما نفعل ذلك، يمكننا أن نعبد لأنه كلما واجهنا المشقة والألم كلما رأينا رأفة الله وقوته. فلنحمد الله القدير الذي يحمل أثقال العالم والذي لا تستنفذ قدرته مهما كان.

اقتباسات: 

Butterfield, Rosaria Champagne. The Secret Thoughts of an Unlikely Convert. Pittsburgh: Crown & Covenant Publications, 2012.

Platt, David. Counter Culture: A Compassionate Call to Counter Culture in a World of Poverty, Same-Sex Marriage, Racism, Sex Slavery, Immigration, Persecution, Abortion, Orphans, Pornography. Carol Stream, Ill.: Tyndale House, 2015.

كتب من قبل أوليفيا باشا. ترجم من قبل ميار مسلّم. تعديل من حنا باشا.

هذا المنشور تم نشره أولا في 2016. لرؤية النسخة الإنجليزية الأصلية إضغط هنا.

This post was first published in 2016. To see the original English version, click here.

What You Want to Know about Life in Palestine: Muslim-Christian Relations

Welcome back to the new miniseries where I answer your questions about life in the Palestinian Territories. If you missed the first post about grocery shopping, you can read it here. Today we’re looking at the following topic submitted by a reader:

How Muslim and Christian culture interact today.

First, it will be helpful to establish some context. Many Americans (including my younger self) have a very limited understanding of the Middle East generally and Muslim culture specifically, based on a set of stereotypes that we have been introduced to. We tend to hear about the conservative extreme of Islamic societies such as Saudi Arabia or Iran and apply that perception across the board, assuming that every Muslim country is the same. Imagine someone from outside America assuming that New York, South Carolina, Texas, Wisconsin, Kentucky, and Oregon all have the same culture just because they’re all part of America. We would laugh, right? In some ways they couldn’t be more different. And yet we do the same thing with countries in the Middle East.

What we often don’t realize is that, generally speaking, there are three types of “Muslim countries” (not all of which are in the Middle East, by the way), meaning Islam is the majority religion. In the first group, which includes places like Saudi Arabia, Iran, and Afghanistan, you have zero separation between religion and government. Islam is the state religion, and other religions are forbidden and/or persecuted. In the second group, there is no official separation between religion and government (i.e., Islam is the official state religion), but other religions are freely practiced by minorities. In the last group, there is complete separation between religion and government, the majority of the population just happen to practice Islam.

Palestine falls in the second category. The majority of the population is Muslim, and Islam is the state religion, but Christians enjoy freedom of worship, and there are a growing number of people who do not practice any religion. When it comes to Christianity, many different denominations and/or traditions are represented here. In our city alone there are Baptist/Evangelical (at least 3 different churches), Lutheran, Episcopal, Roman Catholic, Greek Orthodox, Greek Catholic (Melkite), and Coptic.

The fact that there are Christians in the actual birthplace of Christianity shouldn’t be shocking, but to many Americans it is. I remember the first time I realized there were Palestinian Christians. (You can read more about that in another post.) That was the first step in a journey of discovery I continue to traverse today as I learn more and more about our brothers and sisters in Christ in this region. But Christianity in Palestine does not merely exist; in some areas it is highly visible and even more a part of public life than it is in the States.

Ramallah and Bethlehem, two cities in the West Bank portion of the Palestinian Territories (the other portion being Gaza), are considered “Christian cities.” Among other things, this means that by local law the mayor of each city must be Christian. Of course, that could just mean “Christian-in-name-only” (I’ll use the acronym CINO for short) and not an actual follower of Jesus, but it means that they cannot be Muslim, atheist, etc. Ramallah, the seat of Palestinian government in the West Bank, was founded by a Christian family in the 1500s. Today, there are Christmas, Palm Sunday, and Easter parades, Christmas concerts, and a Christmas market. The municipal government sets up giant Christmas trees throughout the city, hosts a Christmas tree lighting for the largest one, and displays a nearly life-size nativity scene on the grounds of City Hall. Even on the national level, despite Islam being the state religion, Christmas and Easter are official holidays.

Christianity also shows up in education. In several cities, there are multiple private Christian schools, attended by both Christians and Muslims. Because religion is a mandatory subject, these schools teach Islam classes for the Muslim students but are able to offer Christianity classes for the Christian students. When taking the national high school exit exam, students will be tested on either Islam or Christianity depending on their religion. Which brings me to discuss how religion and identity are closely tied together here.

When people are born, their religion is recorded with the government. Until about a decade ago, it was also displayed on their IDs. There is very much a sense of being born into a religion here, and that association lives with you regardless of whether or not you believe and/or practice that religion. So while practically everyone will identify as either “Christian” or “Muslim,” the number of people who actually live according to either faith is smaller. “Christians” are a small minority in Palestine, but because of the large amount of CINOs, true Christians, i.e., people who have actually trusted Christ as their Savior, are an even smaller minority.

And now that the contextual background has been painted, we can look at how Christians and Muslims interact with each other in daily life here. Many Christians in America, never having met a Muslim and forming their understanding based solely on what they hear and see on the news, have the impression that all Muslims hate Christians and want to attack them, burn churches, etc. What we often fail to realize is that just as with any other religion, there is a spectrum on which people fall, and there is much disagreement within Islam over how the faith should be lived out. While there likely are Muslims in Palestine who hate Christians, there are others who simply disagree with Christianity and have no problem being friends—even close friends—with Christians.

Muslims and Christians live and work alongside each other just as people of different faiths do in the States. Using our own experience as an example, we have many close friends who are Muslim; we have hosted them in our home and visited them in theirs. We have attended Muslim weddings and funerals, and Muslims have attended Christian ones alongside us, each ceremony being conducted according to the beliefs and practices of the given religion.

In the workplace, Muslims and Christians in the public sector and banks, are all given days off for both Islamic and Christian holidays. In the private sector, some companies give Muslims the Islamic holidays off and Christians the Christian holidays off, while others give everyone the Islamic holidays off and give the Christian holidays only to Christians.

During holidays like Ramadan where Muslims are to fast from both food and drink (including water) from sunrise to sunset, Christians, though not required by law to fast, will often abstain from eating or drinking in public out of consideration for their neighbors. Muslim-owned restaurants will also be closed during fasting hours, while Christian-owned ones will remain open.

I hope this has given you a glimpse into the cultural dynamics that exist between Muslims and Christians here in the West Bank. Stay tuned for the next post where we’ll look at a different aspect of life in Palestine.

Do you have a question or topic you’d like me to discuss in this series? Let me know in the comments!

PC: Eric Eanes. Used with permission.

سؤال في غاية الأهمية: إجابتان يغيران مجرى الحياة

حياتنا تدور حول اسئلة. إن قضاء نصف ساعة مع طفل كافياً لتذكيرنا بهذا الواقع. الأسئلة من أفواه الصغار كثيرة التكرار بحيث تكرار واحد تلو الآخر أصبح نمطي بين نظائرنا الأصغر سناً، لكن، إن كنا صادقون، علينا أن نعترف بأنه بينما .نتقدم في السن، نحن أيضا لدينا الكثير من الأسئلة

ربما لا نعبر عن اسئلتنا بشكل متكرر كما كنا نعمل سابقاً عندما كان كل شيء جديداً و غير معروفاً لنا, لكن بالتأكيد مازال لدينا اسئلة. كيف لي ان اجعل هذا ينجح؟ كم من الوقت سوف احتاج لكي افعل هذا و ذاك؟ أين ذلك؟ من عرف؟ متى تم اختراع هذا و ذاك؟ لماذا لم يستجب هذا و ذاك بالطريقة التي فكرت بها؟ ماذا حدث؟ مع من يجدر بي التكلم بخصوص هذه المشكلة؟ لماذا حدث هذا؟

لكن من بين كل الأسئلة التي تدور في أذهاننا يومياً, يوجد هناك سؤال واحد في غاية الأهمية. في الواقع, سوف اتمادى
.بعيدا بالقول أن هذا السؤال هو أهم سؤال يمكننا أن نسأله، لأن آثاره على حياتنا هي الأعمق في طبيعتها
حرفيا هو سؤال بسيط جداً—فقط ثلاث كلمات, وبالأحرى كلمات قصيرة. لكن من الناحية المفاهيمية، إنه سؤال يحمل في داخله ثقل المعنى—أي معنى ذو تأثير عظيم. بالإضافة إلى ذلك، يتضح أن هذا السؤال يمكننا إيجاده في الكتاب المقدس.
...لذا لنلقي نظرة

سفر خروج الاصحاح الخامس يتحدث عن تاريخ شعب إسرائيل عندما كانوا على أعتاب الخلاص من اربعمئة سنة من العبودية للمصريين. موسى, اليهودي الذي تربى على يد أسرة ملكية مصرية و هرب من الأمة بعد أن ارتكب جريمة قتل، قد تقابل مع الله في البرية و قد أعطي مهمة الرجوع إلى أرض مصر لمواجهة فرعون و مطالبته بتحرير
.الإسرائيليين

بمصاحبة أخيه هارون، موسى يفعل ما طلبه الله بالتحديد، كما نرى في خروج ١:٥ عندما يقول، «هَكَذَا يَقُولُ ٱلرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيُعَيِّدُوا لِي فِي ٱلْبَرِّيَّةِ». إستجابة فرعون لهذا الأمر كان بأن يطرح سؤالاً—كمان ظننتم—أهم سؤال
.على الإطلاق: «مَنْ هُوَ ٱلرَّبُّ حَتَّى أَسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَأُطْلِقَ إِسْرَائِيلَ؟»  (اَلْخُرُوجُ 5:2)

من هو الرب؟

مع ذلك, فإن فرعون هو ليس الوحيد الذي يسأل هذا السؤال. متقدمين بالزمن سريعا بعد تقريبا الف و خمسمئة سنة، لنصل إلى سفر لوقا متحدثا عن فترة حياة المسيح يسوع على الأرض. يسوع، بكونه إنساناً، كان نائماً في سفينة كانت تنقله هو و تلاميذه عبر بحيرة. في أثناء ذلك، حدثت عاصفة مع رياح شديدة السرعة مسببتان امواج عنيفة التي بدأت تملأ القارب. خوفاً على حياتهم، أيقظ التلاميذ يسوع مع علامات تعجب تدل على موت وشيك. لذا يسوع, بكونه ربا، أمر الرياح و الأمواج بأن تهدأ، و بالفعل لقد هدأوا، مما تسبب بجعل التلاميذ يقولون بخوف و دهشة، «مَنْ هُوَ هَذَا؟ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ
.ٱلرِّيَاحَ أَيْضًا وَٱلْمَاءَ فَتُطِيعُهُ!» (لُوقَا ٢٢:٨-٢٥)

من هذا؟

في كلا الحدثين، السؤال كان نفسه، لكن الاستجابات كان مختلفة، كما اختلفت الوضعيات من حيث تم طرح السؤال. لننظر، فرعون قد سبق وقرر الجواب لهذا السؤال في قلبه قبل أن ينطق به بصوت عالٍ. نبرة صوته كانت مشابهة لنبرة جليات، الذي سخر من داود، «أَلَعَلِّي أَنَا كَلْبٌ حَتَّى أَنَّكَ تَأْتِي إِلَيَّ بِعِصِيٍّ؟» (صَمُوئِيلَ ٱلْأَوَّلُ 17:43). بالنسبة لفرعون,الرب لم يكن صاحب أي سلطة عليه—أو لم يكن له أي حق بافتراض السلطة عليه. فرعون قد أخذ قراراً بأن هذا
.الإله (يهوه) لم يكن مستحقا الطاعة أو حتى الاحترام. لم يكن الله بالنسبة له مهما بما فيه الكفاية ليتم أخذه بعين الاعتبار
أما بالنسبة للتلاميذ فقد أظهروا فضول أكثر أصالة و رهبة عند طرحهم السؤال. لقد أدركوا أن يسوع كان صاحب سلطة على الخليقة نفسها، وكما تكمل قصتهم بالانكشاف في الأناجيل، نراهم يصلون إلى الاستنتاج النهائي بأن يسوع هو المسيا الموعود، إبن الله ( لننظر في سفر مَتَّى ١٥:١٦-١٦). لقد قرروا بأن يسوع هذا كان مستحقا العبادة و تقديم حياتهم من
.أجله

الأن، وبعد ألف سنة أخرى، يواجهنا نفس السؤال. من هو الله؟ و من هو يسوع؟ لقد وضع الرب الجواب لهذا السؤال بكل لطف في الكتاب المقدس، لكن القرار يرجع لنا لنحدد إن كنا نصدق أو لا نصدق الجواب على أنه الحقيقة—و أن ندرك
.بأن أجوبتنا تؤثر على حياتنا

 
.هل نؤمن بأنه هو "مَلِكُ ٱلْمَجْدِ"(اَلْمَزَامِيرُ ٨:٢٤)؟ إن كنا نؤمن بذلك، فإذن نكرمه 

هل نؤمن بأنه هو "ٱلْأَلِفُ وَٱلْيَاءُ، ٱلْبِدَايَةُ وَٱلنِّهَايَةُ [...] ٱلْكَائِنُ وَٱلَّذِي كَانَ وَٱلَّذِي يَأْتِي، ٱلْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ" (رُؤْيَا يُوحَنَّا ٨:١)؟ إن كنا نؤمن بذلك، فإذن نعبده—و إن كنا نؤمن بذلك، فإذن نستطيع أن نستريح في معرفة أنه مسيطر على كل

.الأمور، دائماً كان، و دائماً سيكون

.هل نؤمن أنه هو "خُبْزُ ٱلْحَيَاةِ" (يُوحَنَّا ٣٥:٦)؟ إن كنا نؤمن بذلك، فإذن تستطيع نفوسنا أن تشبع منه

هل نؤمن أنه هو "حَمَلُ ٱللهِ ٱلَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ ٱلْعَالَمِ" (يُوحَنَّا ٢٩:١)؟ إن كنا نؤمن بذلك، فإذن نحن نستطيع أن نثق به من

.أجل خلاصنا و غفران خطايانا

 كتاب المسيحية المجردة للكاتب س.س لويس يشمل فقرة التي بالعادة يتم تلخيصها بأنها تقول أن يسوع هو اما كاذب او مجنون او رب. حيث أنه ادعى بعدة اشياء محددة عن نفسه, و اما كان غير صادقا بهذه الادعاءات, مجنونا, او كان على

.حق. نحن نتواجه مع هذه الادعاءات ونقرر ماذا سنفعل معها

هل سنتجاهلها, و نعيش حياتنا لأنفسنا و نبقى نسعى بقوانا في كل يوم حتى يمر؟ هل سنحذفها, قائلين لأنفسنا أننا لن نستجيب لأحد أو أننا هنا فقط لكي نسعد بقدر المستطاع و ليس لأي سبب اخر؟ أو هل سنقبلها, مدركين أن قوة الله المطلقة و قداسته تعني أننا لن نستطيع التواجد في محضره بدون بعض التدخل الخارجي, و أن عدالته الكاملة تطالب بالعقوبة التي دفعها مقابل المظالم التي ارتكبناها بحقه, و أن رحمته العظيمة و محبته الامتناهية منحتا لنا طريق للوقوف في محضره من خلال الحياة المثالية, الموت البديلي, و القيامة الانتصارية لابن الانسان وابن الله, يسوع المسيح؟ 
السؤال "من هو يسوع/ الله ؟" هو في غاية الأهمية لأن له تأثيرات مباشرة على حياتنا و تأثيرات أبدية لأرواحنا. و

.اجاباتنا تحدد لمن و لماذا نعيش, ماذا نقدّر اكثر شئ, كيف نأخذ اي قرار في حياتنا, و ما هو قدرنا عندما نموت
اليوم,  يسوع يسأل كل واحد مننا, "من تقول اني أنا؟" (متى 15:16). ماذا ستكون استجابتنا؟

كتب من قبل أوليفيا باشا. ترجم من قبل ليلى عطالله. تعديل من قبل حنا باشا.

هذا المنشور تم نشره أولا في 2017. لرؤية النسخة الإنجليزية الأصلية إضغط هنا.

This post was first published in 2017. To see the original English version, click here.

What You Want to Know about Life in Palestine: Grocery Shopping

It’s been almost two years since I moved to the Palestinian Territories, and during that time I’ve encountered lots of questions from Americans about what life is like in this corner of the world. So today, I’m starting a new series to answer some of those questions and help you gain a better understanding of a place that many Americans don’t know much about.

First up, I’ll be answering the following question submitted by a reader.

“I genuinely want to know how grocery shopping works! Similar to here [America]? More frequent? Large shops?”

Grocery shopping is both similar to and different from shopping in the States in various ways. There are dozens of “supermarkets” here, but don’t let the term fool you. Most of them are smaller than your average pharmacy in the US. There are two or three chain grocery stores that are more along the lines of a Walmart Neighborhood Market—with groceries, produce, meat, personal care products, and home supplies—but only one as big as a Publix, Harris Teeter, Food Lion, etc., and that one is in a huge shopping mall. We have one store a block from our home where we do most of our shopping, and it’s about the size of an Aldi with three checkout lanes. Self-checkout doesn’t exist here.

One of the chain grocery stores

We typically grocery shop once a week, after I make a meal plan for the week. But one difference here is that instead of buying our produce at the chain grocery store, we go to a separate produce store because the quality is much better. These small produce shops are also ubiquitous in our city, and the one we go to is a Christian family business that has wonderfully fresh fruits and vegetables. It’s one of my favorite places to go.

Our favorite produce store

We also buy our meat (beef, chicken, and our Thanksgiving turkey) from a butcher shop—another type of store that there are dozens of in the city. We typically go to the butcher every 2-3 months and stock our freezer with ground beef, chicken, and sometimes burgers, then go back if we want a special cut of beef. Because the two predominant religions in this region (Judaism and Islam) forbid eating pork, pork is very hard to find here, and when you do find it, it’s very expensive. I have to admit, I miss the variety of being able to fix a pork meal every now and then.

Our favorite butcher shop

For fish and seafood, we also go to a separate store dedicated to that type of food. While there are some frozen options in the chain grocery stores, a seafood shop offers better—and sometimes cheaper—options.

Our favorite seafood store  

When it comes to variety of products at the grocery store, there is definitely less than in America, but generally enough to satisfy. There are typically multiple brands of most items, but sometimes the types of items are limited. For example, when it comes to canned fruit, you have a choice of four or five different brands of pineapple and maybe one brand of fruit cocktail, but no other kinds of fruit. I’ve found a couple of stores that sometimes have canned peaches or pears, which are a luxury. Canned mandarin oranges I have yet to find and are one of the things I miss most from the States. The rest of the canned goods aisle is predominated by beans, olives, pickles, mushrooms, and chickpeas. I’ve only seen canned green beans once and peas occasionally. So we typically buy fresh or frozen.

Similar to pineapple, when it comes to canned tomato products, you can have your choice of nearly a dozen different brands/sizes of tomato paste, but whole, diced, crushed, or sauce are hit or miss. And since the labels might be in another language (other than English or Arabic), sometimes we have to play the “buy it and be surprised when we open it” game.

The language differences are because products come from all over the world. Many are Palestinian-made or Israeli-made, but there are also a higher number of items from other countries than what you would find in the States—countries like Jordan, Egypt, Britain, France, Saudi Arabia, Turkey, Italy, and more. And of course, there are a plethora of American brands and products, although not all look or taste the same as they do in the States. As just one example, regular Lays potato chips come in a red bag here and are made with a different kind of oil, so they taste different. But some stores sell the yellow-bag regular Lays like what is sold in the States.

These stores are typically on the higher end of the price scale and specialize in imported products, many of which are American. When I need to find a special ingredient or product, e.g., cranberry sauce, canned pumpkin, or pure maple syrup, we go to those stores. Another item we have to venture to these stores to find is General Mills Honey Nut Cheerios. In the regular grocery stores, only Nestle Cheerios are sold, and I’m pretty sure they’re just Honey, not Honey Nut. In any case, they taste different. Before moving here, I associated Nestle with other things than cereal, but apparently Nestle and General Mills have a partnership, and both get to use the name “Cheerios.” You can look it up if you’re curious what the Nestle Cheerios look like.

One of the high-end grocery stores.

The final difference in grocery shopping is the cost. Food is generally more expensive here than in America. A 2-liter of milk (a little more than ½ gallon) is over $3.00 (as of today’s conversion rate, which changes daily). A 2-liter bottle of orange juice is $7.57. A regular-size box of cereal is between $4 and $5. The nice thing, though, is that those prices include tax.

I hope this has given you a taste of life here in Palestine. Stay tuned for next time when I’ll answer another question about what life is like. Do you have a question you’d like me to answer? Let me know in the comments below.

خطر إحضار عقلية فيس بوك إلى كلمة الله

 كلنا مررنا بهذا الموقف، نمسك هواتفنا الذكية ونمر سريعاً على أخبار ومنشورات فيسبوك ، أعيننا تدربت على التقاط- فقط- ما نعتقد أنه مهم بالنسبة إلينا. كلما تضاعفت قائمة أصدقائنا كلما تضخمت كمية الأخبار، وكأننا نشعر بأن سباقنا بالمرور على كل  المنشورات سيوفر الوقت، ففي النهاية إذا أردنا قراءة كل منشور أو خبر بالتفصيل فسنضطر للالتصاق بشاشاتنا الذكية للأبد. 

في عالم الفيسبوك، من الطبيعي أن تركض بين المنشورات، لأن فيسبوك هو اختراع بشري تم تصميمه لخدمة احتياجات الانسان. ولكن كم مرة أخذنا "عقلية فيسبوك" معنا إلى محضر الرب؟ 

لقد درّبنا أنفسنا على البقاء لمدة جزء من الثانية في حالة انتباه لما نقرأه، بدون أن نأخذ فرصة لإعادة التفكير فيما قرأناه أو حتى لنفهمه. وفيما نحن نمر بأعيننا سريعا على الآيات في الكتاب المقدس أعيننا سوف تتوقف فقط عند الذي نعتقد أنه مهم أو مثير بالنسبة لنا شخصياً. لكن الكتاب المقدس ليس من صنع البشر ليتم استخدامه لاحتياجاتهم الشخصية فقط! 

الكتاب المقدس هو كلمة الله القدير العالي، هو رسالة من الله للإنسان وهو آني وحاضر مثل منشورات فيس بوك التي تم نشرها "الآن."

اذاً تحدينا الآن هو:  أن نتوقف عن إحضار عقلية الفيسبوك  الى كلمة الله. 

تمهل. 

قاوم مرورك السريع خلال الاصحاحات والآيات بدون أن تسأل الرب ماذا يريد أن يعلمك أو ماذا يريد أن يكشف لك عن نفسه وعن نفسك وعن العالم المحيط بك! لنُدرب أنفسنا على الدخول بعمق للآيات وخاصة التي يمكن أن لا نشعر أنها تلمسنا في لحظة قراءتها. فلنقرأ الكتاب، بكل تفصيلة فيه وكأن كل حرف يعني لنا الكثير وفي هذه اللحظة بالذات. لأنه كذلك.

كتب من قبل أوليفيا باشا. ترجم من قبل ميس سلفيتي. تعديل من قبل حنين باشا.

هذا المنشور تم نشره أولا في 2016. لرؤية النسخة الإنجليزية الأصلية إضغط هنا.

This post was first published in 2016. To see the original English version, click here.

الجروح والنجوم

عندما تفكر بالله، هل تتصور أنه كائن عالٍ وسامٍ وقدير بعيد كل البعد عنك ومنفصل؟ أو كأب معزي ومريح ودائماً قريب؟ هل سبق لك أن فكرت بأنه كلاهما؟ 

عندما ننظر إلى ما يقوله الله لنا عن نفسه في الكتاب المقدس، نرى أن كلا الوصفين صحيحان. وللتعبير عن هذين الجانبين من طبيعة الله، نقول إنه متسامٍ وقريب في الوقت ذاته. أي أنه في آنٍ واحد، متعالٍ عن خليقته، وقريبٌ منها قرباً شديداً.

أحد المقاطع التي اعتقد بأنها تكشف بشكل جميل هذا التعقيد في العلاقة الثنائية هي في مزمور 147: 3-4 

يَشفي المُنكَسِري القُلوبِ، 

ويَجبُرُ كسرَهُمْ.

يُحصي عَدَدَ الكَواكِبِ. 

يَدعو كُلَّها بأسماءٍ.

 للوهلة الأولى يبدو أن الآية 3 تعبّر عن قرب الله، بينما تشير الآية الرابعة إلى سموّه. تجلب صورة الراحة والعناية إحساساً بقرب الله بينما الحديث عن النجوم يجلب إحساساً بالعظمة والتعالي. كأننا نبدأ الآيتين ونحن مغطون بلحافٍ دافئ، في حالة من الراحة بعد ألم، ثم فجأة نُقذف إلى الفضاء الخارجي، إلى اتساع الكون. رؤيتنا تتسع من المجهر إلى المجرات والفضاء في لحظات قصيرة.

لكن عند التأمل في الآيتين معاً، نرى أنهما تكشفان لنا صفتين من صفات الله: القرب والسمو. ومع ذلك، فإن كل آية بمفردها تحمل في طيّاتها هذين الجانبين أيضاً. لنرى كيف: 

"يَشْفِي الْمُنْكَسِرِي الْقُلُوبِ، وَيَجْبُرُ كَسْرَهُمْ" (مزمور 147: 3).

نعم، هذه الآية تُظهر لنا قُرب الله. فهو يقترب منّا، يدخل في فوضى جراحنا، ويُمسك بنا وسط أوجاعنا، يُنظف الدم، ويضمد الجراح. ولكنه لا يتوقف عند هذا الحد. إنه لا يكتفي بالمواساة؛ بل يشفي. يأخذنا من مرحلة الجراح المفتوحة، إلى الندوب، ثم إلى الشفاء التام. وهنا يظهر سموّه.

يمكن للبشر الآخرين من حولنا مساعدتنا في التغلب على الألم إلى حد ما. يمكنهم تقديم التشجيع والدعم ومساعدتنا على الوقوف بقوة. لكن الله وحده هو القادر على الشفاء. هو وحده القوي والحكيم ليشفي بالكامل الجسد والنفس والروح.

يُحصي عَدَدَ الكَواكِبِ. يَدعو كُلَّها بأسماءٍ. (مزمور 147: 4)

نعم، هذه الآية تُظهر سمو الله. فهو يتجاوز إدراكنا لدرجة أنه يُحدد عدد النجوم في الكون. هذا يعني أنه يخلقها ويحفظها ويُحصيها أيضاً. ولكن لا يتوقف الأمر عند التنظيم والإحصاء، بل يُعطي كل نجم اسم. وهنا يظهر قُربه.

الأسماء أمر شخصي: فهي تتعلق بالهوية، وتشير إلى العلاقة. عندما ترغب في التعرّف على أحد، تبدأ بسؤاله عن اسمه. مناداة شخص باسمه يُظهر أنك تراه وتقدّره، ولكن منح الاسم لشخصٍ ما هو فعل أعمق بكثير من مجرد التعرّف عليه. لذا، عندما يُسمّي الله النجوم، فإنه يُظهر أنه منغمس في وجودها، ليس فقط خالقها، بل أيضًا الذي يحدد هويتها ويستمر في حفظها.

تذكرنا هذه الآيات أن الله هو سامٍ بشكل كامل وقريب بشكل حميم. هو قدوس وقوي ولكنه أيضا حنون ورحيم. ربما لهذا السبب بدأ كاتب المزمور بهذه الكلمات: 

سبِّحوا الرَّبَّ،

لأنَّ التَّرَنُّمَ لإلهِنا صالِحٌ.

لأنَّهُ مُلِذٌّ. التَّسبيحُ لائقٌ

مزمور 147: 1 

التسبيح لائق حقاً، لأنه عالي جداً بما يكفي ليرى ويعرف كل شيء وقريب منا بما يكفي ليحملنا، يشفينا، ويسد احتياجاتنا العميقة.

مجداً للرب!  لا مثيل له! 

كتب من قبل أوليفيا باشا. ترجم من قبل ميار مسلّم. تعديل حنا باشا وحنين باشا.

هذا المنشور تم نشره أولا في 2017. لرؤية النسخة الإنجليزية الأصلية إضغط هنا.

This post was first published in 2017. To see the original English version, click here.

الفرح المؤلم : عملية التقديس

هل سبق و ذكرك حدوث أمر ما بكونه استجابة لصلاة نسيت انك قد صليتها في السابق؟ كانت هذه احدى تجاربي في الأسبوع الماضي و ليست أول مرة اجتاحني بها هذا التفكير. لكن الشيء المختلف في هذه المرة هو شعوري بنوع من الإحباط في مسيرتي برفقة الرب يسوع والصلاة التي صليتها قبل أسابيع لم تكن صادرة من القلب. فعندما استجاب الرب بوضوح لصلاتي و بلطف ذكرني بطلبتي، كان هذا بمثابة تشجيع لي بأنه يعرف كل شيء و بكون صلاتي دائما أمامه وأنه حاضر في حياتي.

فبينما كنت اتعجب من جوهر الله فكرت بما كان يسبب لي الاحباط مؤخرا. لقد ازداد وضوح خطيتي و ضعفي بالنسبة لي و في حين فسر العديد من علماء اللاهوت لهذا على أنه ما يميز المؤمن الحقيقي -و هو ازدياد الوعي باحتياجنا للنعمة-

 إذا فيجب أن يكون بمثابه تشجيع لي، إلا أن كثيرا ما يبدو بأنه خلال عملية التقديس (وهي تشبهنا اكثر بالرب يسوع ) نتراجع إلى الوراء بعد إحراز تقدم معين. فكيف يمكن للرب أن يتحلى معي بالصبر؟

فبالاضافة الى ذلك ، كنت اتصارع مع الاشياء التي نحن مدعوون لفعلها كاتباع الرب،ليس مع الاشياء نفسها بل بكيفية فعلها. فعلى سبيل المثال، لنتحدث عن مشاركة الإنجيل. التحدث عن الإنجيل يتطلب مني الكثير من الجهد، فأستطيع الكتابة عنه طيلة اليوم لكن التحدث عنه هو قصة مختلفة. فلن أشارك الإنجيل شفويا ان لم أبذل جهدا لفعل ذلك و هذا الجهد الذي يتطلبه تعمد الحديث عن الرب يسوع على الملأ يشعرني بأنني احاول فعل ذلك لوحدي و كفرض على كونه نابع من قوة الروح القدس و من تدفق قلب متغير و مفعم بالحماس.

نعرف كمسيحيين بان كوننا اشخاص صالحين لا يخلصنا بل أننا بعد الخلاص نصبح صالحين (مقدسين)

و مع كون هذه القداسة لا تتوقف على أفعالنا بل على من نحن ( تغيير قلوبنا من قبل الله) ، لكن نحن مطالبين بوضوح كمسيحيين لفعل أشياء تتطلب مجهودا من طرفنا.

 فما هو الخط الفاصل بين بذل المجهود المطلوب (كشيء جيد) و بين محاولة عيش حياة مقدسة بقوتنا الخاصة ( كشيء ليس جيد تماما)؟ انني بعد ابحث عن اجابة لهذا السؤال ، لكن ما شجعني خلال مصارعتي مع سؤال نفسي باستمرار      " لماذا و كيف تفعلين هذا و ذاك؟" هو أن التقديس عملية و أن الله صبور.

استمعت لفيديو في يوم ما قبل عدة شهور من متكلم يتحدث عن التقديس (لو عرفت هويته كنت بالتأكيد قد ذكرته).و تناول الواقع الذي اشرت له سابقا وهو مساعدة الله لنا لنتغلب على نمط خطيئة معينة في حياتنا ليكشف لنا لاحقا عن نمط آخر .

وأقر بان مواجهتنا المستمرة للمزيد و المزيد من النواحي في حياتنا التي لا تتوافق مع مشيئة الله هو أمر محبط و مخيب للأمل. ثم وضح أن الطبيعة التدريجية للتقديس هي دليل على رحمة الله. فقال إن تعرضنا لحقيقة فسادنا كاملة ذات مرة سوف تنسحق قلوبنا حتى الموت و لن نستطيع تحملها. و الله يعرف هذا و برحمة اختار بعطفه و لطفه أن يكشف لنا تدريجيا عن الطرق التي لا يحصى لها التي لا نرتقي بها إلى المستوى المطلوب.

 فبدلاً من أن نصبح مثقلين بإحساس كبير من الفشل في كل مرة نواجه فيها ناحية غير مقدسة أخرى في حياتنا، يمكن أن نتشجع بأن الله بنفسه يعمل فينا حسب توقيته المناسب لننمو ونتشكل بشكل تدريجي بصبر وثبات. وبإدراك هذا، نستطيع تحمل عملية التهذيب المؤلمة التي تصاحب التقديس، ونعبرها بفرح داخلي عميق ودائم. 

كتب من قبل أوليفيا. ترجم من قبل سديم. تعديل من قبل حنين باشا. 

هذا المنشور تم نشره أولا في 2016. لرؤية النسخة الإنجليزية الأصلية إضغط هنا.

This post was first published in 2016. To see the original English version, click here.