الذاكرة والقاعدة الذهبية

من المحتمل انه واحد من أشهر النصوص الكتابية هو ذلك المعروف بالقاعدة الذهبية, الموجود في متى الإصحاح السابع_“فَكُلُّ مَا تُرِيدُونَ أَنْ يَفْعَلَ ٱلنَّاسُ بِكُمُ ٱفْعَلُوا هَكَذَا أَنْتُمْ أَيْضًا بِهِمْ، لِأَنَّ هَذَا هُوَ ٱلنَّامُوسُ وَٱلْأَنْبِيَاءُ.” مَتَّى‬ ‭7‬:‭12

لربما سمعتم الأهل يعكسون هذا التحذير, سائلين أولادهم, " هل تريدون أن يعاملوكم بهذه الطريقة؟" (و بالعادة تكون الإجابة لا.) " "إذن لا تعاملونهم بهذه الطريقة." 

بشكل عام, القاعدة الذهبية تم تقبلها من قبل المسيحيين وغير المسيحيين بالمثل كمبدأ حياتي جيد مؤديا لمجتمع أفضل, لكن هل هي أكثر من مجرد قول أخلاقي؟ للإجابة على هذا السؤال, بعض الأسئلة الأخرى يجب أن يتم طرحها.

لماذا معاملة الآخرين بالطريقة التي نريد أن يعاملوننا بها هي في غاية الأهمية؟ ربما لأنه ان قمنا بحسب هذه القاعدة فمن المحتمل أن نعامل الآخرين بطريقة حسنة. 

ولماذا يعد في غاية الأهمية معاملة الآخرين بطريقة جيدة؟ حسنا, للوهلة الأولى ربما تفكرون لأنه الشئ الصحيح الذي علينا فعله. انتم لستم مخطؤون. لكن لماذا هو الشيء الصحيح الذي علينا فعله؟ انه الشئ الصحيح لأننا جميعا متساويين في القيمة ككائنات بشرية خلقها الله بنفسه على صورته و مثاله. و معاملة الخليقة بشكل سئ يعد اهانة للخالق.

هذا كله حسن و جيد, لكن عندما يأتي الأمر لتطبيق القاعدة الذهبية, كيف سنقوم بها؟

مع ميولنا الأنانية و تمركز أفكارنا حول أنفسنا, فإنه ليس من الطبيعي أن نضع الآخرين أولا. لكن من الطبيعي أن نضع أنفسنا أولا, و يسوع يخبرنا أنه علينا معاملة الاخرين كما نريدهم أن يعاملوننا. ليس لدينا مشكلة أن نبحث عن أفضل مصالحنا الشخصية, لكن كيف نأخذ هذه الخطوة الواعية بأن نعكس "أفضل المصالح" على شخص آخر؟

احيانا (في الواقع, معظم الوقت) هذا يتطلب قوة خارج قوانا, قوة من شخص اخر- الله نفسه. لكني أؤمن أنه في أغلب الأوقات, طرق الله التي يستخدمها كي تقوينا لنتمم وصاياه هي من خلال أدوات قد سبق و أعطاها لنا. في هذه الحالة, واحدة من هذه الأدوات هي الذاكرة.

لدي ذاكرة قوية جدا. مشاهد من الماضي تعيد نفسها بوضوح في عقلي سواء اريد ام لا, خصوصا تلك المصحوبة بمشاعر قوية. أعتقد أنني ورثت هذه القدرة على التذكر من جدي, و بينما جزء من هذه الذاكرة لربما موروث, جزء قد تم تطويره عن وعي, خاصة عندما يتعلق الأمر بالقاعدة الذهبية.

منذ عمر صغير, كلما تمت معاملتي بطريقة غير لطيفة من شخص معين, كنت أقوم بتدوين ذلك في ذهني لتذكير نفسي كيف شعرت في تلك اللحظة, حتى متى كنت في موضع ذلك الشخص, لا اعامل الاخرين بنفس التصرف. عبر السنوات, جعلني هذا أن أغير طريقة تفكيري و طريقة تصرفي لأنني طورت قدرة على وضع نفسي في مكان الأخرين.

كمثال على هذه الممارسة, خذ بعين الاعتبار العلاقة بين الخريج و طالب سنة أولى في الجامعة. طلاب سنة أولى عادة ما يتم التقليل من شأنهم من قبل الخريجين, يتم تصغيرهم بسبب جهلهم, وبشكل عام يتم تجاهلهم. اعتقد ان معظم طلاب السنة الاولى لا يقدّرون هذه المعاملة, لكن عندما يصبحون هم أنفسهم خريجين هم ايضا يتعاملون بنفس الطريقة التي تمت معاملتهم بها,  ظانين أنهم حصلوا على الحق بأن يعاملوا الآخرين كما تمت معاملتهم.

لكن ماذا لو, عوضا عن ذلك, أخذ الخريجون لحظة للتذكر؟ ماذا لو تذكروا الملاحظات الجارحة, النظرات المغرورة, التصرفات الرافضة؟ ماذا لو تذكروا كيفية شعورهم بالتصغير و عزموا ألا يشعر أي أحد بهذه الطريقة على أيديهم.

إذن ربما, عوضا عن الخضوع للنمط الذي تذمروا عليه كطلاب سنة أولى, هم يقومون بدورهم لتغيير هذا النمظ.

المثال أعلاه هو مثال بين عديد من الأمثلة التي كان من الممكن أن أختارها. قم بإدخال علاقاتك في هذه المعادلة, و المبدأ لا يزال ينطبق.

إذا أنت كنة أو سبق كنت كنة, تذكري الأشياء التي جرحتك او أثارت اعصابك بعلاقتك مع حماتك, و اعزمي ألا تسمحي لهذه الأشياء بأن تتواجد في علاقتك مع زوجات أولادك او ازواج بناتك. إن كنت طالب/ة, تذكر/ي كيف كان الأمر حتى عندما تصبح/ين معلم/ة تكون/ين متعاطف/ة تجاه طلابك. 

في الواقع, التعاطف هو إحدى المفاتيح لتطبيق القاعدة الذهبية, ومثل الكثير من الأشياء, هو قدرة من الممكن تعلمها. والذاكرة هي ربما واحدة من أكثر الأدوات إفادة في تطوير روح متعاطفة. حيث عندما نقوم بتخزين ذكريات, مع إصرار واعي و حضور قائم لله, هذا كله يزودنا بالمقومات التي نحتاجها كي نحقق ناموس المسيح (غلاطية 2:6) و نطبق القاعدة الذهبية.

كتب من قبل أوليفيا باشا. ترجم من قبل ليلى عطالله. تعديل من قبل حنا باشا.

هذا المنشور تم نشره أولا في 2016. لرؤية النسخة الإنجليزية الأصلية إضغط هنا.

This post was first published in 2016. To see the original English version, click here.

What You Want to Know about Life in Palestine: Treatment of Women and Children

Welcome to the third installment of the miniseries where I answer your questions about what life is like in the Palestinian Territories. If you missed the first post about grocery shopping, you can read it here. Today’s reader-submitted topic, “How women and children are treated in general in comparison to USA,” builds on some of what I shared in the last post about Muslim/Christian relations, so if you haven’t read that post yet, you might want to take a moment to read it here. I should also note that because my firsthand knowledge is of West Bank, I’ll be sharing the following from that experience and within that context.

Just as there is a stereotype of Muslim-majority countries severely persecuting Christians as I mentioned in the last post, there is also a stereotype of oppression of women. But just as Muslim-majority countries fall along a spectrum when it comes to their treatment of Christians, so too does the attitude toward and treatment of women and children in the Middle East generally and in Palestine in particular.

In West Bank, on one extreme, there are situations where women are oppressed or even abused. For example, they can be pressured to have as many children as possible and suffer abuse if their husbands find out they’ve been using birth control methods. And, of course, as anywhere else, women are not immune to occasional harassment in the community. But on the other extreme, there are families whose culture is no different from the stereotypical West. Women are free to work outside the home, and many do.

The spectrum of interpretation within Islam results in some women wearing hijabs (head coverings) and some not. And among both groups, you will find both single and married women as well as women who work outside the home and those who don’t, either by necessity or by choice. Women who are not Muslim are not required to wear hijabs or follow any of the other standards of Islam. Women can drive, attend university, own property, file for divorce, vote, and run for political office.

When it comes to women in the workplace, the landscape is largely similar to the States, with most professions open to women. There are women doctors, dentists, pharmacists, engineers, architects, professors, mayors, governors, nurses, dietitians, lawyers, human resource officers, administrators and managers, IT professionals, designers, teachers, and other businesswomen. At the same time, there are other occupations that, while technically open to women, are typically done by men. Among these are taxi drivers, sanitation workers, construction workers, produce store owners/staff, butchers, factory workers, gas station attendants (as in, the people that actually pump your gas—those are still a thing here), and mechanics. Another male-dominated field, unlike in the States, is the restaurant industry. While there are a few waitresses, the vast majority of wait staff are men.

Treatment of children likewise varies greatly depending on the family. Generally, children are highly valued in Arab culture and spoken to with a wide range of endearing terms. Most children are given nicknames that are formed by taking one or two syllables of their name and adding the “oo” or “oosh” sound to the end. For example, Layla would be Lulu or Layloosh; Samir would be Soosoo, etc. Children rarely outgrow these nicknames; even into adulthood, the terms of endearment are still used by family and close friends.

Another way of referring to children that is different between Palestine and the United States is the practice of addressing the child with the name that they would address you with. For example, mothers often call their children, “mama” (regardless of the child’s gender), and it’s not uncommon to hear a father say, “Yalla, ya baba” (Come on, Daddy) to their child. Grandfathers and grandmothers call their grandchildren “Sedo” and “Tayta” (the Arabic words for grandfather and grandmother), respectively. This even applies to aunts and uncles. As an American, this practice is very strange and confusing to me, but it is widespread in Arab culture and one I’m trying to get used to now that I have a child of my own.

While there is a wide range of parenting philosophies in West Bank just as there is in America, one difference is the greater acceptance in Palestine (and Arab cultures generally) of corporal punishment. It has become the stuff of humor among Arab comedians, but the jokes about beatings with belts or shoes are based in reality. It’s not uncommon to see a mother smack a child in public, even on the face. But at the same time, there is the other end of the spectrum with highly permissive parents who rarely discipline their children at all, along with the middle ground of non-physical forms of discipline.  

One major difference is the attitude toward children playing in the streets. There are some public and private parks with playgrounds, but not as many as you might find in the States, so it is much more common for children to play in the streets (even highly trafficked streets) mostly without adult supervision. Whereas in America we would be terrified to let children roam and play in the city on their own because of threat of kidnapping, etc., here there isn’t that worry, and people don’t think twice about letting their children go out and about. It’s not uncommon to see a preteen walking down the road with grocery bags, having gone on an errand for his or her parents. School lets out anywhere between 1:00 and 3:00, so if parents work, children often hang out with their friends outside around school. The grocery store near our house is always flooded with kids from the school across the street when school lets out each day. In a lot of ways, seeing kids hanging out in groups, buying candy bars from the grocery store, or playing games in the street reminds me of how my grandparents described their own childhood in America.

Another difference is means of transportation. It is relatively rare to see an infant or child riding in the car in a car seat. More often than not, they are sitting in a parent’s lap in the front seat (even in the driver’s seat), or if a bit older, hanging out the window in the back seat or sticking their head out the sunroof.  I’d venture to guess that most parents here would laugh at the strict safety measures in place in the U.S.

This is just a small glimpse of what life is like for women and children here in West Bank. I hope it’s been enlightening. Next time we’ll look at another question submitted by a reader, so stay tuned!

Do you have a question or topic regarding life in Palestine that you’re curious about? Let me know in the comments below!

PC: Mais Salfiti. Used with permission.

مثقل

يبدأ الصباح بمحادثة مع صديق متألم, في وقت لاحق من اليوم , عناوين لأخبار مؤلمة محليا ودوليا وعالميا , في المساء يبدأ اجتماع الكنيسة بطلبات صلاة من عائلة الايمان (مؤمنين اخرين) المثقلين من اجل احباءهم والتائهين والذين يمثلون دائرة أخرى من الناس المتألمين. بحلول وقت النوم لم يكن هناك وقت للتفكير في المشاكل الشخصية.

هل سبق وخضت يوما كهذا؟ يوم فيه تقابل في كل اتجاه تذهب اليه مشاكل أكثر مما يمكنك ان تساعد على حلها واحتياجات أكثر مما يمكنك ان تلبي وآلام أكثر مما يمكنك ان تشفي؟ انا اشعر بك فقد مررت بيوم كهذا. يصبح من الصعب ان لا نتأثر بكل هذا الألم الا اذا كنا مصنوعين من الصخر.

فعلى نطاق أوسع نحن نواجه المجاعات والحروب والإبادة الجماعية وأزمات الايتام والامراض. ثم هنالك انتخابات وتشريعات ومحاكم وجرائم محلية والعنف. وعلى نطاق المنزل قد نواجه علاقات مريرة وأزمات مالية وأزمات صحية وضغوطات العمل. وأيضا هناك عدد كبير من النفوس التي تعيش يوما بعد يوم بدون الرجاء في يسوع. 

هل تشعر أنك مثقل حتى الان؟

كمسيحيين، نحن مدعوون حتى نهتم. مدعوون حتى نكون رحماء " والترجمة هنا تعني "مع المعاناة والالام (Butterfield, 144) ولكن نحن محدودين في وقتنا وفي طاقتنا وفي قدراتنا العاطفية. وكلما زادت المعاناة التي نلاحظها او نختبرها كلما كان من السهل ان نحجبها ونتجاهل الألم، لانه كيف من الممكن ان نتعامل مع كل ذلك؟ ومع ذلك مازلنا مدعوين ان نهتم.  

فكيف نتحمل هذا العبء الساحق من دون ان نصاب بالشلل؟

كيف يمكننا ان نخدم المتألمين بدون ان نغرق في بحر المعاناة معهم؟

كيف يمكننا ان نحمل كل أعباء العالم؟

ببساطة لا يمكننا ذلك. لكن الحمد لله لسنا مضطرين لذلك.

كما ترون نحن غير مصممين لتحمل كل هذه الأعباء. لم نخلق بالقدرة على تحمل الم كل العالم. هل تعتقد بأن المعاناة التي نراها ساحقة؟ تخيل كم من المعاناة التي لا نعلم عنها حتى!

والان فكر في حقيقة ان الله يعلم كل شيء. كل دمعة تسقط , كل صرخة تخترق الهواء , كل صلاة تنطق للمساعدة – هو يسمعها. هل لك ان تتخيل كمية الإرهاق التي يجلبها هذا الوزن؟ 

ولكن هنا مربط الفرس! كل هذا الوزن ليس مرهقا بالنسبة له! وهذا الوزن لا يثقله لانه هو غير محدود في القوة والحكمة. الله لا يقتصر على المكان والزمان. وهو اقوى بكثير من اي حمل. ديفيد بلات يقول: "هو وحده لديه القدرة العاطفية لأدراك العالم كله كما يراه " (Platt, 251). وهذا كافي ليثقلنا بطريقة مختلفة تماما! حينما نكون عاجزين هو قادر. 

فلذلك عندما نبدأ بالشعور بالإرهاق من الألم الذي نوجهه كل يوم فاعلم أنه ليس علينا أن نتحمله كله. يمكننا أن نطرح هذا العبء عن ظهورنا ونضعه عند قدم عرش النعمة. ونترك العبء هناك بين ذراعي الاله الذي ليس له حدود، يمكننا أن ننهض للقاء النفوس المتألمة التي وضعها الله في طريقنا. يمكننا أن نظهر لهم محبة المسيح من خلال إعطاء ما لدينا من وقتنا ومواردنا ومن خلال الصلاة من اجل الوضع.

وبينما نفعل ذلك، يمكننا أن نعبد لأنه كلما واجهنا المشقة والألم كلما رأينا رأفة الله وقوته. فلنحمد الله القدير الذي يحمل أثقال العالم والذي لا تستنفذ قدرته مهما كان.

اقتباسات: 

Butterfield, Rosaria Champagne. The Secret Thoughts of an Unlikely Convert. Pittsburgh: Crown & Covenant Publications, 2012.

Platt, David. Counter Culture: A Compassionate Call to Counter Culture in a World of Poverty, Same-Sex Marriage, Racism, Sex Slavery, Immigration, Persecution, Abortion, Orphans, Pornography. Carol Stream, Ill.: Tyndale House, 2015.

كتب من قبل أوليفيا باشا. ترجم من قبل ميار مسلّم. تعديل من حنا باشا.

هذا المنشور تم نشره أولا في 2016. لرؤية النسخة الإنجليزية الأصلية إضغط هنا.

This post was first published in 2016. To see the original English version, click here.

What You Want to Know about Life in Palestine: Muslim-Christian Relations

Welcome back to the new miniseries where I answer your questions about life in the Palestinian Territories. If you missed the first post about grocery shopping, you can read it here. Today we’re looking at the following topic submitted by a reader:

How Muslim and Christian culture interact today.

First, it will be helpful to establish some context. Many Americans (including my younger self) have a very limited understanding of the Middle East generally and Muslim culture specifically, based on a set of stereotypes that we have been introduced to. We tend to hear about the conservative extreme of Islamic societies such as Saudi Arabia or Iran and apply that perception across the board, assuming that every Muslim country is the same. Imagine someone from outside America assuming that New York, South Carolina, Texas, Wisconsin, Kentucky, and Oregon all have the same culture just because they’re all part of America. We would laugh, right? In some ways they couldn’t be more different. And yet we do the same thing with countries in the Middle East.

What we often don’t realize is that, generally speaking, there are three types of “Muslim countries” (not all of which are in the Middle East, by the way), meaning Islam is the majority religion. In the first group, which includes places like Saudi Arabia, Iran, and Afghanistan, you have zero separation between religion and government. Islam is the state religion, and other religions are forbidden and/or persecuted. In the second group, there is no official separation between religion and government (i.e., Islam is the official state religion), but other religions are freely practiced by minorities. In the last group, there is complete separation between religion and government, the majority of the population just happen to practice Islam.

Palestine falls in the second category. The majority of the population is Muslim, and Islam is the state religion, but Christians enjoy freedom of worship, and there are a growing number of people who do not practice any religion. When it comes to Christianity, many different denominations and/or traditions are represented here. In our city alone there are Baptist/Evangelical (at least 3 different churches), Lutheran, Episcopal, Roman Catholic, Greek Orthodox, Greek Catholic (Melkite), and Coptic.

The fact that there are Christians in the actual birthplace of Christianity shouldn’t be shocking, but to many Americans it is. I remember the first time I realized there were Palestinian Christians. (You can read more about that in another post.) That was the first step in a journey of discovery I continue to traverse today as I learn more and more about our brothers and sisters in Christ in this region. But Christianity in Palestine does not merely exist; in some areas it is highly visible and even more a part of public life than it is in the States.

Ramallah and Bethlehem, two cities in the West Bank portion of the Palestinian Territories (the other portion being Gaza), are considered “Christian cities.” Among other things, this means that by local law the mayor of each city must be Christian. Of course, that could just mean “Christian-in-name-only” (I’ll use the acronym CINO for short) and not an actual follower of Jesus, but it means that they cannot be Muslim, atheist, etc. Ramallah, the seat of Palestinian government in the West Bank, was founded by a Christian family in the 1500s. Today, there are Christmas, Palm Sunday, and Easter parades, Christmas concerts, and a Christmas market. The municipal government sets up giant Christmas trees throughout the city, hosts a Christmas tree lighting for the largest one, and displays a nearly life-size nativity scene on the grounds of City Hall. Even on the national level, despite Islam being the state religion, Christmas and Easter are official holidays.

Christianity also shows up in education. In several cities, there are multiple private Christian schools, attended by both Christians and Muslims. Because religion is a mandatory subject, these schools teach Islam classes for the Muslim students but are able to offer Christianity classes for the Christian students. When taking the national high school exit exam, students will be tested on either Islam or Christianity depending on their religion. Which brings me to discuss how religion and identity are closely tied together here.

When people are born, their religion is recorded with the government. Until about a decade ago, it was also displayed on their IDs. There is very much a sense of being born into a religion here, and that association lives with you regardless of whether or not you believe and/or practice that religion. So while practically everyone will identify as either “Christian” or “Muslim,” the number of people who actually live according to either faith is smaller. “Christians” are a small minority in Palestine, but because of the large amount of CINOs, true Christians, i.e., people who have actually trusted Christ as their Savior, are an even smaller minority.

And now that the contextual background has been painted, we can look at how Christians and Muslims interact with each other in daily life here. Many Christians in America, never having met a Muslim and forming their understanding based solely on what they hear and see on the news, have the impression that all Muslims hate Christians and want to attack them, burn churches, etc. What we often fail to realize is that just as with any other religion, there is a spectrum on which people fall, and there is much disagreement within Islam over how the faith should be lived out. While there likely are Muslims in Palestine who hate Christians, there are others who simply disagree with Christianity and have no problem being friends—even close friends—with Christians.

Muslims and Christians live and work alongside each other just as people of different faiths do in the States. Using our own experience as an example, we have many close friends who are Muslim; we have hosted them in our home and visited them in theirs. We have attended Muslim weddings and funerals, and Muslims have attended Christian ones alongside us, each ceremony being conducted according to the beliefs and practices of the given religion.

In the workplace, Muslims and Christians in the public sector and banks, are all given days off for both Islamic and Christian holidays. In the private sector, some companies give Muslims the Islamic holidays off and Christians the Christian holidays off, while others give everyone the Islamic holidays off and give the Christian holidays only to Christians.

During holidays like Ramadan where Muslims are to fast from both food and drink (including water) from sunrise to sunset, Christians, though not required by law to fast, will often abstain from eating or drinking in public out of consideration for their neighbors. Muslim-owned restaurants will also be closed during fasting hours, while Christian-owned ones will remain open.

I hope this has given you a glimpse into the cultural dynamics that exist between Muslims and Christians here in the West Bank. Stay tuned for the next post where we’ll look at a different aspect of life in Palestine.

Do you have a question or topic you’d like me to discuss in this series? Let me know in the comments!

PC: Eric Eanes. Used with permission.

سؤال في غاية الأهمية: إجابتان يغيران مجرى الحياة

حياتنا تدور حول اسئلة. إن قضاء نصف ساعة مع طفل كافياً لتذكيرنا بهذا الواقع. الأسئلة من أفواه الصغار كثيرة التكرار بحيث تكرار واحد تلو الآخر أصبح نمطي بين نظائرنا الأصغر سناً، لكن، إن كنا صادقون، علينا أن نعترف بأنه بينما .نتقدم في السن، نحن أيضا لدينا الكثير من الأسئلة

ربما لا نعبر عن اسئلتنا بشكل متكرر كما كنا نعمل سابقاً عندما كان كل شيء جديداً و غير معروفاً لنا, لكن بالتأكيد مازال لدينا اسئلة. كيف لي ان اجعل هذا ينجح؟ كم من الوقت سوف احتاج لكي افعل هذا و ذاك؟ أين ذلك؟ من عرف؟ متى تم اختراع هذا و ذاك؟ لماذا لم يستجب هذا و ذاك بالطريقة التي فكرت بها؟ ماذا حدث؟ مع من يجدر بي التكلم بخصوص هذه المشكلة؟ لماذا حدث هذا؟

لكن من بين كل الأسئلة التي تدور في أذهاننا يومياً, يوجد هناك سؤال واحد في غاية الأهمية. في الواقع, سوف اتمادى
.بعيدا بالقول أن هذا السؤال هو أهم سؤال يمكننا أن نسأله، لأن آثاره على حياتنا هي الأعمق في طبيعتها
حرفيا هو سؤال بسيط جداً—فقط ثلاث كلمات, وبالأحرى كلمات قصيرة. لكن من الناحية المفاهيمية، إنه سؤال يحمل في داخله ثقل المعنى—أي معنى ذو تأثير عظيم. بالإضافة إلى ذلك، يتضح أن هذا السؤال يمكننا إيجاده في الكتاب المقدس.
...لذا لنلقي نظرة

سفر خروج الاصحاح الخامس يتحدث عن تاريخ شعب إسرائيل عندما كانوا على أعتاب الخلاص من اربعمئة سنة من العبودية للمصريين. موسى, اليهودي الذي تربى على يد أسرة ملكية مصرية و هرب من الأمة بعد أن ارتكب جريمة قتل، قد تقابل مع الله في البرية و قد أعطي مهمة الرجوع إلى أرض مصر لمواجهة فرعون و مطالبته بتحرير
.الإسرائيليين

بمصاحبة أخيه هارون، موسى يفعل ما طلبه الله بالتحديد، كما نرى في خروج ١:٥ عندما يقول، «هَكَذَا يَقُولُ ٱلرَّبُّ إِلَهُ إِسْرَائِيلَ: أَطْلِقْ شَعْبِي لِيُعَيِّدُوا لِي فِي ٱلْبَرِّيَّةِ». إستجابة فرعون لهذا الأمر كان بأن يطرح سؤالاً—كمان ظننتم—أهم سؤال
.على الإطلاق: «مَنْ هُوَ ٱلرَّبُّ حَتَّى أَسْمَعَ لِقَوْلِهِ فَأُطْلِقَ إِسْرَائِيلَ؟»  (اَلْخُرُوجُ 5:2)

من هو الرب؟

مع ذلك, فإن فرعون هو ليس الوحيد الذي يسأل هذا السؤال. متقدمين بالزمن سريعا بعد تقريبا الف و خمسمئة سنة، لنصل إلى سفر لوقا متحدثا عن فترة حياة المسيح يسوع على الأرض. يسوع، بكونه إنساناً، كان نائماً في سفينة كانت تنقله هو و تلاميذه عبر بحيرة. في أثناء ذلك، حدثت عاصفة مع رياح شديدة السرعة مسببتان امواج عنيفة التي بدأت تملأ القارب. خوفاً على حياتهم، أيقظ التلاميذ يسوع مع علامات تعجب تدل على موت وشيك. لذا يسوع, بكونه ربا، أمر الرياح و الأمواج بأن تهدأ، و بالفعل لقد هدأوا، مما تسبب بجعل التلاميذ يقولون بخوف و دهشة، «مَنْ هُوَ هَذَا؟ فَإِنَّهُ يَأْمُرُ
.ٱلرِّيَاحَ أَيْضًا وَٱلْمَاءَ فَتُطِيعُهُ!» (لُوقَا ٢٢:٨-٢٥)

من هذا؟

في كلا الحدثين، السؤال كان نفسه، لكن الاستجابات كان مختلفة، كما اختلفت الوضعيات من حيث تم طرح السؤال. لننظر، فرعون قد سبق وقرر الجواب لهذا السؤال في قلبه قبل أن ينطق به بصوت عالٍ. نبرة صوته كانت مشابهة لنبرة جليات، الذي سخر من داود، «أَلَعَلِّي أَنَا كَلْبٌ حَتَّى أَنَّكَ تَأْتِي إِلَيَّ بِعِصِيٍّ؟» (صَمُوئِيلَ ٱلْأَوَّلُ 17:43). بالنسبة لفرعون,الرب لم يكن صاحب أي سلطة عليه—أو لم يكن له أي حق بافتراض السلطة عليه. فرعون قد أخذ قراراً بأن هذا
.الإله (يهوه) لم يكن مستحقا الطاعة أو حتى الاحترام. لم يكن الله بالنسبة له مهما بما فيه الكفاية ليتم أخذه بعين الاعتبار
أما بالنسبة للتلاميذ فقد أظهروا فضول أكثر أصالة و رهبة عند طرحهم السؤال. لقد أدركوا أن يسوع كان صاحب سلطة على الخليقة نفسها، وكما تكمل قصتهم بالانكشاف في الأناجيل، نراهم يصلون إلى الاستنتاج النهائي بأن يسوع هو المسيا الموعود، إبن الله ( لننظر في سفر مَتَّى ١٥:١٦-١٦). لقد قرروا بأن يسوع هذا كان مستحقا العبادة و تقديم حياتهم من
.أجله

الأن، وبعد ألف سنة أخرى، يواجهنا نفس السؤال. من هو الله؟ و من هو يسوع؟ لقد وضع الرب الجواب لهذا السؤال بكل لطف في الكتاب المقدس، لكن القرار يرجع لنا لنحدد إن كنا نصدق أو لا نصدق الجواب على أنه الحقيقة—و أن ندرك
.بأن أجوبتنا تؤثر على حياتنا

 
.هل نؤمن بأنه هو "مَلِكُ ٱلْمَجْدِ"(اَلْمَزَامِيرُ ٨:٢٤)؟ إن كنا نؤمن بذلك، فإذن نكرمه 

هل نؤمن بأنه هو "ٱلْأَلِفُ وَٱلْيَاءُ، ٱلْبِدَايَةُ وَٱلنِّهَايَةُ [...] ٱلْكَائِنُ وَٱلَّذِي كَانَ وَٱلَّذِي يَأْتِي، ٱلْقَادِرُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ" (رُؤْيَا يُوحَنَّا ٨:١)؟ إن كنا نؤمن بذلك، فإذن نعبده—و إن كنا نؤمن بذلك، فإذن نستطيع أن نستريح في معرفة أنه مسيطر على كل

.الأمور، دائماً كان، و دائماً سيكون

.هل نؤمن أنه هو "خُبْزُ ٱلْحَيَاةِ" (يُوحَنَّا ٣٥:٦)؟ إن كنا نؤمن بذلك، فإذن تستطيع نفوسنا أن تشبع منه

هل نؤمن أنه هو "حَمَلُ ٱللهِ ٱلَّذِي يَرْفَعُ خَطِيَّةَ ٱلْعَالَمِ" (يُوحَنَّا ٢٩:١)؟ إن كنا نؤمن بذلك، فإذن نحن نستطيع أن نثق به من

.أجل خلاصنا و غفران خطايانا

 كتاب المسيحية المجردة للكاتب س.س لويس يشمل فقرة التي بالعادة يتم تلخيصها بأنها تقول أن يسوع هو اما كاذب او مجنون او رب. حيث أنه ادعى بعدة اشياء محددة عن نفسه, و اما كان غير صادقا بهذه الادعاءات, مجنونا, او كان على

.حق. نحن نتواجه مع هذه الادعاءات ونقرر ماذا سنفعل معها

هل سنتجاهلها, و نعيش حياتنا لأنفسنا و نبقى نسعى بقوانا في كل يوم حتى يمر؟ هل سنحذفها, قائلين لأنفسنا أننا لن نستجيب لأحد أو أننا هنا فقط لكي نسعد بقدر المستطاع و ليس لأي سبب اخر؟ أو هل سنقبلها, مدركين أن قوة الله المطلقة و قداسته تعني أننا لن نستطيع التواجد في محضره بدون بعض التدخل الخارجي, و أن عدالته الكاملة تطالب بالعقوبة التي دفعها مقابل المظالم التي ارتكبناها بحقه, و أن رحمته العظيمة و محبته الامتناهية منحتا لنا طريق للوقوف في محضره من خلال الحياة المثالية, الموت البديلي, و القيامة الانتصارية لابن الانسان وابن الله, يسوع المسيح؟ 
السؤال "من هو يسوع/ الله ؟" هو في غاية الأهمية لأن له تأثيرات مباشرة على حياتنا و تأثيرات أبدية لأرواحنا. و

.اجاباتنا تحدد لمن و لماذا نعيش, ماذا نقدّر اكثر شئ, كيف نأخذ اي قرار في حياتنا, و ما هو قدرنا عندما نموت
اليوم,  يسوع يسأل كل واحد مننا, "من تقول اني أنا؟" (متى 15:16). ماذا ستكون استجابتنا؟

كتب من قبل أوليفيا باشا. ترجم من قبل ليلى عطالله. تعديل من قبل حنا باشا.

هذا المنشور تم نشره أولا في 2017. لرؤية النسخة الإنجليزية الأصلية إضغط هنا.

This post was first published in 2017. To see the original English version, click here.

What You Want to Know about Life in Palestine: Grocery Shopping

It’s been almost two years since I moved to the Palestinian Territories, and during that time I’ve encountered lots of questions from Americans about what life is like in this corner of the world. So today, I’m starting a new series to answer some of those questions and help you gain a better understanding of a place that many Americans don’t know much about.

First up, I’ll be answering the following question submitted by a reader.

“I genuinely want to know how grocery shopping works! Similar to here [America]? More frequent? Large shops?”

Grocery shopping is both similar to and different from shopping in the States in various ways. There are dozens of “supermarkets” here, but don’t let the term fool you. Most of them are smaller than your average pharmacy in the US. There are two or three chain grocery stores that are more along the lines of a Walmart Neighborhood Market—with groceries, produce, meat, personal care products, and home supplies—but only one as big as a Publix, Harris Teeter, Food Lion, etc., and that one is in a huge shopping mall. We have one store a block from our home where we do most of our shopping, and it’s about the size of an Aldi with three checkout lanes. Self-checkout doesn’t exist here.

One of the chain grocery stores

We typically grocery shop once a week, after I make a meal plan for the week. But one difference here is that instead of buying our produce at the chain grocery store, we go to a separate produce store because the quality is much better. These small produce shops are also ubiquitous in our city, and the one we go to is a Christian family business that has wonderfully fresh fruits and vegetables. It’s one of my favorite places to go.

Our favorite produce store

We also buy our meat (beef, chicken, and our Thanksgiving turkey) from a butcher shop—another type of store that there are dozens of in the city. We typically go to the butcher every 2-3 months and stock our freezer with ground beef, chicken, and sometimes burgers, then go back if we want a special cut of beef. Because the two predominant religions in this region (Judaism and Islam) forbid eating pork, pork is very hard to find here, and when you do find it, it’s very expensive. I have to admit, I miss the variety of being able to fix a pork meal every now and then.

Our favorite butcher shop

For fish and seafood, we also go to a separate store dedicated to that type of food. While there are some frozen options in the chain grocery stores, a seafood shop offers better—and sometimes cheaper—options.

Our favorite seafood store  

When it comes to variety of products at the grocery store, there is definitely less than in America, but generally enough to satisfy. There are typically multiple brands of most items, but sometimes the types of items are limited. For example, when it comes to canned fruit, you have a choice of four or five different brands of pineapple and maybe one brand of fruit cocktail, but no other kinds of fruit. I’ve found a couple of stores that sometimes have canned peaches or pears, which are a luxury. Canned mandarin oranges I have yet to find and are one of the things I miss most from the States. The rest of the canned goods aisle is predominated by beans, olives, pickles, mushrooms, and chickpeas. I’ve only seen canned green beans once and peas occasionally. So we typically buy fresh or frozen.

Similar to pineapple, when it comes to canned tomato products, you can have your choice of nearly a dozen different brands/sizes of tomato paste, but whole, diced, crushed, or sauce are hit or miss. And since the labels might be in another language (other than English or Arabic), sometimes we have to play the “buy it and be surprised when we open it” game.

The language differences are because products come from all over the world. Many are Palestinian-made or Israeli-made, but there are also a higher number of items from other countries than what you would find in the States—countries like Jordan, Egypt, Britain, France, Saudi Arabia, Turkey, Italy, and more. And of course, there are a plethora of American brands and products, although not all look or taste the same as they do in the States. As just one example, regular Lays potato chips come in a red bag here and are made with a different kind of oil, so they taste different. But some stores sell the yellow-bag regular Lays like what is sold in the States.

These stores are typically on the higher end of the price scale and specialize in imported products, many of which are American. When I need to find a special ingredient or product, e.g., cranberry sauce, canned pumpkin, or pure maple syrup, we go to those stores. Another item we have to venture to these stores to find is General Mills Honey Nut Cheerios. In the regular grocery stores, only Nestle Cheerios are sold, and I’m pretty sure they’re just Honey, not Honey Nut. In any case, they taste different. Before moving here, I associated Nestle with other things than cereal, but apparently Nestle and General Mills have a partnership, and both get to use the name “Cheerios.” You can look it up if you’re curious what the Nestle Cheerios look like.

One of the high-end grocery stores.

The final difference in grocery shopping is the cost. Food is generally more expensive here than in America. A 2-liter of milk (a little more than ½ gallon) is over $3.00 (as of today’s conversion rate, which changes daily). A 2-liter bottle of orange juice is $7.57. A regular-size box of cereal is between $4 and $5. The nice thing, though, is that those prices include tax.

I hope this has given you a taste of life here in Palestine. Stay tuned for next time when I’ll answer another question about what life is like. Do you have a question you’d like me to answer? Let me know in the comments below.

خطر إحضار عقلية فيس بوك إلى كلمة الله

 كلنا مررنا بهذا الموقف، نمسك هواتفنا الذكية ونمر سريعاً على أخبار ومنشورات فيسبوك ، أعيننا تدربت على التقاط- فقط- ما نعتقد أنه مهم بالنسبة إلينا. كلما تضاعفت قائمة أصدقائنا كلما تضخمت كمية الأخبار، وكأننا نشعر بأن سباقنا بالمرور على كل  المنشورات سيوفر الوقت، ففي النهاية إذا أردنا قراءة كل منشور أو خبر بالتفصيل فسنضطر للالتصاق بشاشاتنا الذكية للأبد. 

في عالم الفيسبوك، من الطبيعي أن تركض بين المنشورات، لأن فيسبوك هو اختراع بشري تم تصميمه لخدمة احتياجات الانسان. ولكن كم مرة أخذنا "عقلية فيسبوك" معنا إلى محضر الرب؟ 

لقد درّبنا أنفسنا على البقاء لمدة جزء من الثانية في حالة انتباه لما نقرأه، بدون أن نأخذ فرصة لإعادة التفكير فيما قرأناه أو حتى لنفهمه. وفيما نحن نمر بأعيننا سريعا على الآيات في الكتاب المقدس أعيننا سوف تتوقف فقط عند الذي نعتقد أنه مهم أو مثير بالنسبة لنا شخصياً. لكن الكتاب المقدس ليس من صنع البشر ليتم استخدامه لاحتياجاتهم الشخصية فقط! 

الكتاب المقدس هو كلمة الله القدير العالي، هو رسالة من الله للإنسان وهو آني وحاضر مثل منشورات فيس بوك التي تم نشرها "الآن."

اذاً تحدينا الآن هو:  أن نتوقف عن إحضار عقلية الفيسبوك  الى كلمة الله. 

تمهل. 

قاوم مرورك السريع خلال الاصحاحات والآيات بدون أن تسأل الرب ماذا يريد أن يعلمك أو ماذا يريد أن يكشف لك عن نفسه وعن نفسك وعن العالم المحيط بك! لنُدرب أنفسنا على الدخول بعمق للآيات وخاصة التي يمكن أن لا نشعر أنها تلمسنا في لحظة قراءتها. فلنقرأ الكتاب، بكل تفصيلة فيه وكأن كل حرف يعني لنا الكثير وفي هذه اللحظة بالذات. لأنه كذلك.

كتب من قبل أوليفيا باشا. ترجم من قبل ميس سلفيتي. تعديل من قبل حنين باشا.

هذا المنشور تم نشره أولا في 2016. لرؤية النسخة الإنجليزية الأصلية إضغط هنا.

This post was first published in 2016. To see the original English version, click here.