Noticing the Names of God

For many years, I’ve read through the Bible each year, but last year, mid-year, I started doing something different. I began to highlight the occurrences of different words, e.g., righteousness, hope, peace, justice, love, etc., each in a different color. Something else I highlighted was each use of one of God’s proper (i.e., capitalized) names. The first thing that stands out from doing this is just how God-focused the Bible truly is. Of course, this shouldn’t be surprising. The Bible is by Him and is fundamentally about Him. But it is still striking to see the amount of color that pops out on the pages just from highlighting every time God is mentioned by name.

Because I started this practice midway through my Bible reading last year, I am just now beginning to highlight Genesis as I start another pass through Scripture. And in doing so, I’ve noticed something I had never noticed before, despite having read Genesis countless times…

Many people are familiar with the way the Bible begins: “In the beginning, God created the heavens and the earth” (Genesis 1:1, ESV). Right out of the gate, God is the main actor and the focus of the account. This continues throughout chapter 1 and into chapter 2, each time with God being referred to as “God” (i.e., Elohim). In Genesis 2:4, however, things shift. Having summarized the whole of God’s creative acts, the narrative returns to the creation of humans and zooms in with more detail. And it is here that suddenly a different name for God is used: “LORD God” (i.e., Yahweh Elohim), the covenantal, relational name for God.

We see that “the LORD God”…

           ·           “made the earth and the heavens” (v. 4).

        ·           “had not caused it to rain” (v. 5).
·           “formed the man of dust from the ground and breathed into his nostrils the breath of life” (v. 7).
·           “planted a garden in Eden” (v. 8).
·           “made to spring up every tree” (v. 9).
·           “took the man and put him in the garden of Eden” (v. 15).
·           “commanded the man” not to eat from the tree of the knowledge of good and evil (v. 16).
·           “said, ‘It is not good that the man should be alone’” (v. 18).
·           “had formed [every creature] and brought them to the man to see what he would call them” (v. 19).
·           “caused a deep sleep to fall” on Adam and “took one of his ribs and closed up its place with flesh” (v. 21).
·           “made [the rib] into a woman and brought her to the man” (v. 22).

For the rest of chapter 2, then, as the narrative details the creation of Adam, describes the garden in which he was placed and the mission he was given, and recounts the creation of his helpmate Eve, it is God’s relational name that is used. This literary shift emphasizes that God is not a Creator who merely brought the world and its inhabitants into existence and then left His creation to exist on its own without any involvement from Him, but rather He is intimately involved, especially when it comes to the pinnacle of His creation--humankind.

But that’s not the only thing I noticed when highlighting God’s names in Genesis 1-3. There is another sudden shift, this time when Satan comes on the scene in Genesis 3:1. As he tempts Eve to question God’s goodness, he asks, “Did God actually say, ‘You shall not eat of any tree in the garden?’” (Genesis 3:1b, ESV). Notice we are back to “Elohim” instead of “Yahweh Elohim.”

Isn’t that just like our Enemy? To distract us from the relationship God wants to have with us? To minimize the covenantal care that God shows us? To paint Him as merely a lofty and detached Sovereign instead of the loving Creator who has our best interests at heart and who made us specifically to know and be known by Him in perfect love?

Interestingly, while the narrator continues to refer to God as “Yahweh Elohim” beginning again in Genesis 3:8, Eve copies Satan’s language and refers to God simply as “Elohim” when she is conversing with her tempter. It isn’t until after Eve and Adam give into temptation and after God has handed down the consequences of their disobedience, banned them from Eden, mercifully provided sacrificial coverings for them, and graciously helped Eve through the now-difficult process of conception, pregnancy, and birth that she refers to God as “Yahweh.” She failed God, yet God still covenanted with her. She rebelled in pride, yet God was merciful and still allowed her to draw near to Him. 

Of course, we cannot be sure how and at what point God revealed Himself as Yahweh to Adam and Eve, because Scripture doesn’t tell us. Perhaps Eve referred to Him as “Elohim” when conversing with Satan because that was all she knew Him by at that point. But at the very least, the Spirit-inspired choice of words by the author of Genesis in naming God throughout Genesis 1-3 causes us to reflect on God’s covenantal nature, how our Enemy would like nothing more than for us to doubt God’s all-loving and all-wise care for us, and how God’s covenant with us stands strong despite our failings, because it is based on His perfect character not on anything we bring to the table.

I hope you are encouraged today to know that the Sovereign God who created you is One who desires to be in a loving relationship with you both now and for all eternity, who gives you both place and purpose in life. I hope you choose to resist Satan’s lies that would have you believe that God is distant or that He doesn’t care about you. And I hope you find rest in the fact that God’s love for and promises to you are true and sure because of who He is--not just Elohim, but Yahweh Elohim. 

Photo credit: Betsy Traylor. Used with permission.

تمجيد أعظم إعلان تدريجي على الإطلاق

في منشور سابق، استعنّا بمقطع من مغامرات شرلوك هولمز لنتأمل في كيف أن إخفاء الله عنا معرفة مجريات حياتنا هو بالفعل بركة، بالرغم من أن مشاعرنا تكون عكس ذلك. لقد رأينا كيف أن الكشف التدريجي دليل على رحمة و نعمة الله في حياتنا. اليوم، أود أن أعيد النظر في هذه الفكرة لكن مع لمسة جديدة. أودّ أن أدعوكم للتأمل في كشف تدريجي أكثر إثارةً وروعةً من أي كشف آخر في تاريخ البشرية - الكشف التدريجي عن عيد الميلاد.

بالنسبة لأتباع يسوع، فإن قصة ميلاده مألوفة، لدرجة أنها قد تصبح مملة أو مبتذلة. مشاهد ميلاد المسيح، الترانيم، والملصقات التي تذكرنا بالسبب الحقيقي لعيد الميلاد - كل هذا قد يدفعنا إلى النظر إلى هذا الحدث التاريخي كحادثة معزولة منفصلة عن سياق التاريخ البشري. في بعض الأوساط المسيحية، هناك محاولة، وبحق، لربط عيد الميلاد بعيد الفصح، لإظهار كيف أن المهد يؤدي إلى الصليب، ولكن حتى هذا المنظور لا يفي بكامل عظمة مجيء المسيح.

إذا نظرنا إلى يسوع فقط في العهد الجديد، كشخص ظهر فجأة في بيت لحم خلال فترة حكم كيرينيوس، فإننا نغفل عن عظمة مجيئه وجلاله. لكن هو لم يظهر من العدم. مجيئه كان متوقع. 

كنا بحاجة إلى مُخلِّص؛ كان ذلك واضحاً. لقد دأب البشر على الكذب والقتل والغش والسرقة والتجديف، وارتكاب المعاصي الأخرى، منذ فجر التاريخ - منذ السقوط (خطيئة حواء وآدم في جنة عدن) تحديداً. وكان الله يعلم أننا سنحتاج إلى الخلاص، وقد وضع خطة مُحكمة حتى قبل أن يعصي أبوانا الأولان. كان بإمكانه أن يُرسل المُخلِّص فجأةً ذات يوم. كان له كل الحق في أن يقول ببساطة: "مفاجأة! بعد آلاف السنين، لديّ خبر - أنتم بحاجة إلى الخلاص، وها هو مُخلِّصكم". لكنه لم يفعل ذلك.

بدلًا من ذلك، لقد وظّف الكشف التدريجي. بدأ فور أن تجلّت حاجة البشر إلى مُخلّص. في تكوين 3: 15، نرى الوعد الأول من الله بشأن يسوع—بالوقت الذي فيه لم يعلموا أنه كان يسوع هو من وعد به الله. كانوا يعلمون فقط أن هناك نسلاً سيُهزم عدوهم اللدود. أما تفاصيل من، متى، أين، و كيف تُركت غير معلنة. 

على مدى آلاف السنين التالية، عبر مسار التاريخ الذي يغطيه العهد القديم، كُشِفَت تدريجياً أجزاء من خطة الله وهوية المخلص. ووقعت أحداث أخرى قدمت تنبؤات عن التضحية، الموت البديل والفدائي (مثل الكبش الذي ذُبح بدلاً من إسحاق في سفر التكوين 22، والفصح في سفر الخروج 12، والحية النحاسية في سفر العدد 21، وغيرها).

كُتبت قصائد تنبأت بصفات المخلص وتفاصيل وجوده على الأرض (أنظر إلى المراجع الثلاثة والعشرين التي تشير إلى المسيح في المزامير).[1] كما كشفت النبوءات عن جوانب من الخطة المستقبلية، مثل مجيء يسوع طفلاً رضيعاً (إشعياء 9: 6)، وولادته في بيت لحم (ميخا 5: 2)، وولادته من أم عذراء (إشعياء 7: 14). وتكشف 15 نبوءة أخرى في سفر إشعياء معلومات عن مجيء المخلص المنتظر.[2]

لم تُسهم هذه النبوءات والوعود في إثبات هوية يسوع فحسب—أنه من الله، ابن الله، والله نفسه—بل ساهمت أيضاً في تعزيز الترقب لمجيئه، بحيث الآن، ناظرين إلى الوراء، يمكننا أن نتعجب من مجيئه بشكل مضاعف. فعيد الميلاد، الذي يُعدّ في حد ذاته حدث عظيم لمجيء المخلص–الإله المتجسد–، هو أيضاً رائع لكونه تتويجاً لآلاف السنين من الترقب الذي تراكم عبر الكشف التدريجي المتقن من الله. وعندما ننظر إلى هذا الموسم من خلال هذه العدسة، نبدأ في استشعار عظمة عيد الميلاد.

نبدأ بفهم الدهشة الغامرة التي لا بد أن شعر بها سمعان، وهو الذي فهم الوعود وكان ينتظر طوال حياته أن يراها تتحقق، أن الله يسمح له بأن يشهد تحققها أمام عينيه وأن يمسك بالذي تنبأ به منذ آلاف السنين (لوقا 2: 22-35).

نبدأ بفهم الإثارة التي لا بد أن شعرت بها حنة عندما أخيراً كانت قادرة على أن تخبر الآخرين، من كانوا يشاهدون وينتظرون معها، بأن المخلص قد أتى—بالجسد! خطة الله قد انكشفت! (لوقا 2: 36-38).

نبدأ بفهم الفرحة الغامرة التي لا بد أن شعر بها زكريا عندما وُلد ابنه الذي طال انتظاره وعندما أدرك أن النبؤات التي قام بدراستها تتحقق وأن الله كان يستخدم عائلته للعب دور رئيسي في خطته الرئيسية للخلاص (لوقا 1: 67-79).

نبدأ بفهم السعادة الغامرة التي لا بد أن شعرت بها مريم عندما كانت تتهلل مع قريبتها أليصابات بأن الله لم ينسى وعوده لأسلافهم وهو يرسل المخلص أخيراً (لوقا 1: 54-56).

عندما نضع عيد الميلاد في سياق السرد الشامل للكتاب المقدس، نصبح مدركين لأهمية مجيء المسيح. وإلى جانب تسبيح الله الآب لإرساله ابنه، يمكننا أن نوسع نطاق تسبيحنا ليشمل التعبير عن الامتنان والدهشة للطريقة الرائعة التي سمح بها الله بتنفيذ خطته. 

ففي هذا الميلاد، دع أفكارك تنطلق في رحلة تتتبّع فيها مسيرة يسوع من جنّة عدن إلى الفلك، ومن جبال كنعان إلى مصر، ثم إلى البرّيّة، فَخيمة الاجتماع، فَأرض الميعاد، إلى حقل الملك الراعي، ثم إلى الهيكل، فَالسبي، فَأتون النار، فَوادي العظام اليابسة، ومن هناك إلى الناصرة، ثم إلى بيت لحم. وتأمّلْ نعمةَ الله ومجّدْها، تلك التي تجلّت في أعظم كشف تدريجي على الإطلاق.

كتب من قبل أوليفيا باشا. ترجم من قبل ليلى عطالله.  تعديل من قبل حنين باشا.

This post was first published in 2020. To see the original English version, click here.

هذا المنشور تم نشره أولا في 2020. لرؤية النسخة الإنجليزية الأصلية إضغط هنا.  

المصدر: Jane Morris
سمح بالنشر.

[1]

مزمور 2: 7 تحقق في متى 3: 17؛ مزمور 8: 2 تحقق في متى 21: 15-16؛ مزمور 8: 6 تحقق في عبرانيين 2: 8؛ مزمور 16: 10 تحقق في متى 28: 7؛ مزمور22: 1 تحقق في متى 27: 46؛ مزمور 22: 7-8 تحقق في لوقا 23: 35؛ مزمور 22: 16 تحقق في يوحنا 20: 27؛ مزمور 22: 18 تحقق في متى 27: 35-36؛ مزمور 34: 20 تحقق في يوحنا 19: 32-33، 36؛ مزمور 35: 11 تحقق في مرقس 14: 57؛ مزمور 35: 19 تحقق في يوحنا 15: 25؛ مزمور 40: 7-8 تحقق في عبرانيين 10: 7؛ مزمور 41: 9 تحقق في لوقا 22: 47؛ مزمور 45: 6 تحقق في عبرانيين 1: 8؛ مزمور 68: 18 تحقق في أعمال الرسل 1: 9-11؛ مزمور 69: 9 تحقق في يوحنا 2: 17؛ مزمور 69: 21 تحقق في متى 27: 34؛ مزمور 109: 4 تحقق في لوقا 23: 34؛ مزمور 109: 8 تحقق في أعمال الرسل 1: 20؛ مزمور 110: 1 تحقق في متى 22: 44؛ مزمور 110:4 تحقق في عبرانيين 5: 6؛ مزمور 118: 22 تحقق في متى 21: 42؛ مزمور 118: 26 تحقق في متى 21: 9

Nelson’s Complete Book of Bible Maps and Charts, 3rd ed. (Nashville: Thomas Nelson, 1996), 180.

[2]

إشعياء 9: 1-2 تحقق في متى 4: 13-16؛ إشعياء 9: 7 تحقق في لوقا 1: 32-33؛ إشعياء 40: 3-5 تحقق في يوحنا 1: 19-28؛ إشعياء 50: 6 تحقق في متى 26: 67؛ إشعياء 52: 13 تحقق في فيليبي 2: 9-10؛ إشعياء 52: 14 و 53: 2 تحقق في مرقس 15: 15-19؛ إشعياء 53: 5 تحقق في 1 بطرس 2: 24-25؛ إشعياء 53: 6، 8 تحقق في رومية 5: 6، 8 وكورونثوس الثانية 5: 21؛ إشعياء 53: 7-8 تحقق في مرقس 15: 4-5، يوحنا 10: 11، ويوحنا 19: 30؛ إشعياء 53: 9 تحقق في متى 27: 57-60 ويوحنا 19: 38-42؛ إشعياء 53: 10-11 تحقق في يوحنا 3: 16 و أعمال الرسل 16: 31؛ إشعياء 53: 12 تحقق في مرقس 27-28 و لوقا 22: 37؛ و إشعياء 61: 1-2 تحقق في لوقا 4: 18-19

Nelson’s Complete Book of Bible Maps and Charts, 3rd ed. (Nashville: Thomas Nelson, 1996), 207.

الحفاظ على روح الشكر حيّة طوال العام

كثيراً ما نسمع من يدعونا إلى أن يكون لدينا روح الامتنان –عقلية ممتنّة وسلوك قائم على الامتنان– حتى أصبح هذا الكلام مألوف ومتكرر لدرجة أن معناه الحقيقي قد يضيع، بل وأحياناً يبدو مُبتذل. ولكن هذا الكلام يحمل الكثير من الحقيقة، خصوصاً لأتباع يسوع المسيح. فنحن كمسيحيين مدعوون لأن نكون شاكرين في كل حين، وهذا يتطلب أكثر من مجرد قول كلمة "شكراً". يجب أن نتميّز بعقلية ممتنّة، ليس خلال أسبوع واحد من السنة فقط، بل يوماً بعد يوم.

إليكم بعض الأفكار لتنمية روح الامتنان وإبقائها حيّة في أذهاننا وسلوكنا طوال العام:

1) إكرز بالإنجيل لنفسك كل يوم: 

الإنجيل –الخبر السار عن حياة يسوع الكاملة والمثالية، وموته الكفاري، وقيامته الغالبة من بين الأموات– هو حياتنا بذاتها. فهو ليس مجرد أساس إيماننا، بل هو جوهره، مُذَكِّراً إِيَّانَا بمن هو الله ومن نحن، وبماذا فعله الله، وما يفعله الآن، وما سيفعله من أجلنا. وعندما ندع هذه الحقائق تستقر بعمق في قلوبنا وعقولنا، يصبح من المستحيل ألّا نكون شاكرين.

2) احفظ آيات عن الشكر: 

الكرازة اليومية بالإنجيل لأنفسنا تساعدنا على ترسيخ كلمة الله في عقولنا. فكامل الكتاب المقدس يعطينا سبباً لأن نكون شاكرين ولكن هناك العديد من الآيات التي تذكر الشكر بالتحديد. والروح القدس، بطريقته المثالية، يأخذ بذور الكتاب المقدس التي زرعناها ويجعلها تؤتي ثمارها {يجعلها مفيدة} من خلال استحضارها إلى عقولنا في أمس حاجتنا إليها. فحفظ الآيات عن الشكر سيؤدي إلى توسيع وتعميق فهمنا للشكر بينما نتأمل في حقيقة كلمة الله.

إليكم بعض الآيات عن الشكر:

 اَلْمَزَامِيرُ 9: 1 "أحمَدُ الرَّبَّ بكُلِّ قَلبي. أُحَدِّثُ بجميعِ عَجائبِكَ." 

اَلْمَزَامِيرُ 28: 7 "الرَّبُّ عِزّي وتُرسي. علَيهِ اتَّكلَ قَلبي، فانتَصَرتُ. ويَبتَهِجُ قَلبي وبأُغنيَتي أحمَدُهُ" 

اَلْمَزَامِيرُ 57: 9 "أحمَدُكَ بَينَ الشُّعوبِ يا رَبُّ. أُرَنِّمُ لكَ بَينَ الأُمَمِ." 

اَلْمَزَامِيرُ 75: 1 "نَحمَدُكَ، يا اللهُ نَحمَدُكَ، واسمُكَ قريبٌ. يُحَدِّثونَ بعَجائبِكَ."

اَلْمَزَامِيرُ 79: 13 "أمّا نَحنُ شَعبُكَ وغَنَمُ رِعايَتِكَ نَحمَدُكَ إلَى الدَّهرِ. إلَى دَوْرٍ فدَوْرٍ نُحَدِّثُ بتسبيحِكَ "

اَلْمَزَامِيرُ 97: 12 "افرَحوا أيُّها الصِّدّيقونَ بالرَّبِّ ، واحمَدوا ذِكرَ قُدسِهِ ."

اَلْمَزَامِيرُ 106: 1 "هَلِّلويا. اِحمَدوا الرَّبَّ لأنَّهُ صالِحٌ، لأنَّ إلَى الأبدِ رَحمَتَهُ. "

اَلْمَزَامِيرُ 111: 1 "هَلِّلويا. أحمَدُ الرَّبَّ بكُلِّ قَلبي في مَجلِسِ المُستَقيمينَ وجَماعَتِهِمْ. "

كورِنثوسَ الأولَى 15: 57 "ولكن شُكرًا للهِ الّذي يُعطينا الغَلَبَةَ برَبِّنا يَسوعَ المَسيحِ. "

كورِنثوسَ  الثّانيةُ 2: 14 "ولكن شُكرًا للهِ الّذي يَقودُنا في مَوْكِبِ نُصرَتِهِ في المَسيحِ كُلَّ حينٍ، ويُظهِرُ بنا رائحَةَ مَعرِفَتِهِ في كُلِّ مَكانٍ." 

'كورِنثوسَ  الثّانيةُ 9: 15 "فشُكرًا للهِ علَى عَطيَّتِهِ الّتي لا يُعَبَّرُ عنها ."

أفَسُسَ 5: 4 "ولا القَباحَةُ ولا كلامُ السَّفاهَةِ والهَزلُ الّتي لا تليقُ ، بل بالحَريِّ الشُّكرُ. "

 أفَسُسَ 5: 18، 21 "ولا تسكَروا بالخمرِ الّذي فيهِ الخَلاعَةُ، بل امتَلِئوا بالرّوحِ، 'مُكلِّمينَ بَعضُكُمْ بَعضًا بمَزاميرَ وتَسابيحَ وأغانيَّ روحيَّةٍ، مُتَرَنِّمينَ ومُرَتِّلينَ في قُلوبكُمْ للرَّبِّ. شاكِرينَ كُلَّ حينٍ علَى كُلِّ شَيءٍ في اسمِ رَبِّنا يَسوعَ المَسيحِ ، للهِ والآبِ. خاضِعينَ بَعضُكُمْ لبَعضٍ في خَوْفِ اللهِ ." 

فيلِبّي 4: 5-6 "ليَكُنْ حِلمُكُمْ مَعروفًا عِندَ جميعِ النّاسِ. الرَّبُّ قريبٌ . لا تهتَمّوا بشَيءٍ ، بل في كُلِّ شَيءٍ بالصَّلاةِ والدُّعاءِ مع الشُّكرِ، لتُعلَمْ طِلباتُكُمْ لَدَى اللهِ."

كولوسّي 1: 11-12 "مُتَقَوّينَ بكُلِّ قوَّةٍ بحَسَبِ قُدرَةِ مَجدِهِ، لكُلِّ صَبرٍ وطول أناةٍ بفَرَحٍ ، شاكِرينَ الآبَ الّذي أهَّلَنا لشَرِكَةِ ميراثِ القِدّيسينَ في النّورِ"

كولوسّي 3: 17 "وكُلُّ ما عَمِلتُمْ بقَوْلٍ أو فِعلٍ، فاعمَلوا الكُلَّ باسمِ الرَّبِّ يَسوعَ ، شاكِرينَ اللهَ والآبَ بهِ ."

كولوسّي 4: 2 "واظِبوا علَى الصَّلاةِ ساهِرينَ فيها بالشُّكرِ"

تسالونيكي الأولَى 5: 18 "اشكُروا في كُلِّ شَيءٍ ، لأنَّ هذِهِ هي مَشيئَةُ اللهِ في المَسيحِ يَسوعَ مِنْ جِهَتِكُمْ."

رؤيا يوحَنّا 7: 11-12 "وجميعُ المَلائكَةِ كانوا واقِفينَ حَوْلَ العَرشِ ، والشُّيوخِ والحَيَواناتِ الأربَعَةِ، وخَرّوا أمامَ العَرشِ علَى وُجوهِهِمْ وسَجَدوا للهِ قائلينَ: «آمينَ ! البَرَكَةُ والمَجدُ والحِكمَةُ والشُّكرُ والكَرامَةُ والقُدرَةُ والقوَّةُ لإلهِنا إلَى أبدِ الآبِدينَ. آمينَ!»."

3) خميس الامتنان… يوم نتذكّر فيه بركات الربّ: 

في عام 2015 ابتدأت في تطبيق فكرة "خميس الذكريات" وكنت أنشر في كل يوم خميس على وسائل التواصل الاجتماعي، صورة من أيام أو سنوات قد مضت عن أمر أو شخص كنت ممتنة له، مع فقرة توضيحية قصيرة. منحني هذا الفرصة للتعبير عن الشكر بشكل علني، وأيضاً جعل الامتنان  فعل واعي أقوم به في كل أسبوع. وساعد في جعل الشكر صفة مميزة لتفكيري بينما كنت أتأمل فيما سأقوم بنشره في كل أسبوع.

يمكنك إضافة لمستك الخاصة لهذه الفكرة أيضاً. ليس من الضروري أن تكون عبارة عن نشر صورة—ولا حتى نشر أي شيء على الإطلاق. بدلاً من ذلك، يمكنك الكتابة في مذكرتك، أو ببساطة جعلها جزء من روتينك في كل يوم خميس بأن تتأمل في ماضيك القريب والبعيد وتشكر الله على العطايا التي منحك إياها، سواء كانت مادية أو روحية.

4) عبر عن امتنانك للآخرين: 

في النهاية، نعلم أن 'كُلُّ عَطيَّةٍ صالِحَةٍ وكُلُّ مَوْهِبَةٍ تامَّةٍ هي مِنْ فوقُ، نازِلَةٌ مِنْ عِندِ أبي الأنوارِ، الّذي ليس عِندَهُ تغييرٌ ولا ظِلُّ دَوَرانٍ.' يَعقوبَ 1: 17، بمعنى أن الله هو المحور النهائي لشكرنا. ولكن من الجيد أيضاً أن نعبر عن شكرنا للآخرين في حياتنا، حتى مع اعترافنا بأن الله هو الذي سمح بتقاطع طرقهم مع طرقنا، سواء كان ذلك من خلال كتابة ملاحظة، أو إجراء مكالمة هاتفية، أو القيام بشيء ما ملموس كطريقة لقول كلمة "شكراً؛ أنا ممتن لك"، هناك العديد من الطرق للتعبير عن الشكر. كن مبدعاً، وابحث عن الفرص لتقديم هدية الامتنان.

يمتد عبر كل هذه الأمور موضوع الإنجيل. ذكرتُ سابقاً أنه مع فهمنا للإنجيل، يصبح من المستحيل ألا نكون شاكرين، ولكن من الجدير بالذكر أنه بدون الإنجيل، يصعب أن نكون شاكرين. حتى كمؤمنين، لا يزال الجسد يحارب الروح، ويدفع إلى الرؤية الضيقة {المنظور المحدود} للأنانية. فلا نتمكن من فهم صلاح الله وتحويل الفكر من هموم هذا العالم إلى البركات العديدة  التي نتمتع بها في المسيح إلا عندما نتبَع الروح.

أرجو وأصلي أن يُنمّي الروح فيكم عقلية ممتنّة بينما تتأملون في الإنجيل وكلمة الله، وبينما تعبرون عن امتنانكم للآخرين ولله ذاته.

كتب من قبل أوليفيا. ترجم من قبل سديم.  تعديل من قبل حنين باشا.

This post was first published in 2016. To see the original English version, click here.

هذا المنشور تم نشره أولا في 2016. لرؤية النسخة الإنجليزية الأصلية إضغط هنا.

القوة في سياقها الكتابي: دراسة أعمق في فيلبي 4: 13

من بين الأمور التي أعتبرها الأكثر قيمة في دراستي للتاريخ هو إدراكي لأهمية السياق. فقد أثّر هذا الفهم في طريقة تفكيري وتعاملي مع العالم من حولي، إذ وجدت أنّ غياب السياق يزيد من احتمالات سوء الفهم وسوء التواصل أضعافًا مضاعفة، سواء على المستوى الشخصي أو الأكاديمي أو الثقافي. وعندما يتعلّق الأمر بقراءة الكتاب المقدّس، فإنّ السياق ليس بأقل أهمية.

ومع ذلك في كثير من الأحيان، نقتطف آية كأنها زهرة أقحوان بينما نتجاهل حقل الزهور الذي تعيش فيه. نحن نقوم بتفسير آية لتعني معنى معين بدون فهم ما قد قيل قبلها أو بعدها. لك أن تتخيل الفوضى التي قد تنتج عندما يتنصت شخص ما لجملة واحدة من حوار مدته عشرين دقيقة و يصيغ رأي كامل عن المتحدث والموقف فقط اعتماداً على بيان خارج السياق. إذن، لماذا نفكر أنه باستطاعتنا عمل نفس الأمر مع النص الكتابي؟ إذا كنا نريد أن نتواصل مع كلمة الله بمسؤولية، علينا أن نهتم بقرائتها ضمن السياق وتفسيرها وتطبيقها وفقاً لذلك.  

منشور اليوم سيكون الأول ضمن سلسلة قصيرة هنا في (An Iris Awaits)، حيث سننظر بقرب أكثر لبعض آيات الكتاب المقدس التي عادةً يتم أخذها من النص بدون السياق وبالتالي يتم إساءة تفسيرها. وما من نقطة انطلاق أفضل من ربما الآية الأكثر شيوعاً التي تُجرّد من سياقها: فيلبي 4: 13. هي من أول الآيات التي يحفظها الأطفال، يتم إلصاقها على كل المنشورات الرياضية، وتُقال في اجتماعات الفرق، وتُهمس كترنيمة، ويُعتمد عليها كحافز في مواجهة ما يتطلب مجهود بدني، وأمور أخرى. أنتم تعرفون الآية: "أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني". 

عندما ننظر لهذه الآية بحد ذاتها، تبدو واضحة جداً. ما أعنيه أن "كل" تعني "كل"، أليس ذلك؟ حسناً، نعم ولا. أفكر أننا جميعاً نتفق أن الشخص الذي يرتكب الاحتيال، القتل، أو أي عدد آخر من الخطايا سيكون اقتباسه لهذه الآية لنفسه غير صحيح للتحفيز على فعل مثل هذه المخططات. إذن، إن لم يكن بولس يصدر بيان شامل عن إعطاء الله القوة لنا لفعل أي شيء نريده، إذن عما كان يتحدث؟ أي تخمينات حول كيفية اكتشاف ذلك؟ إذا قلتم، "أنظر إلى السياق!" إذن ستكونون على حق! من المهم أن نتذكر بأن بولس لم يصدر هذا البيان في فراغ. في الواقع، تأتي رسالة فيلبي 4: 13 في قلب مقطع يتحدث فيه بولس عن أمرين محدّدين: الامتنان للعطاء والرضا. 

وفي نهاية رسالته لأهل فيلبي، يبدأ هذا المقطع بتعبير بولس عن فرحه بالطريقة التي عبّر بها المؤمنون في فيلبي — وهم جزء من عائلة بولس في المسيح — عن محبتهم من خلال تلبية احتياجاته المادية. دعونا نلقي نظرة: 

"ثُمَّ إنّي فرِحتُ بالرَّبِّ جِدًّا لأنَّكُمُ الآنَ قد أزهَرَ أيضًا مَرَّةً اعتِناؤُكُمْ بي الّذي كنتُم تعتَنونَهُ، ولكن لم تكُنْ لكُمْ فُرصَةٌ. ليس أنّي أقولُ مِنْ جِهَةِ احتياجٍ، فإنّي قد تعَلَّمتُ أنْ أكونَ مُكتَفيًا بما أنا فيهِ. أعرِفُ أنْ أتَّضِعَ وأعرِفُ أيضًا أنْ أستَفضِلَ. في كُلِّ شَيءٍ وفي جميعِ الأشياءِ قد تدَرَّبتُ أنْ أشبَعَ وأنْ أجوعَ، وأنْ أستَفضِلَ وأنْ أنقُصَ. أستَطيعُ كُلَّ شَيءٍ في المَسيحِ الّذي يُقَوّيني. غَيرَ أنَّكُمْ فعَلتُمْ حَسَنًا إذ اشتَرَكتُمْ في ضيقَتي. وأنتُمْ أيضًا تعلَمونَ أيُّها الفيلِبّيّونَ أنَّهُ في بَداءَةِ الإنجيلِ، لَمّا خرجتُ مِنْ مَكِدونيَّةَ، لم تُشارِكني كنيسَةٌ واحِدَةٌ في حِسابِ العَطاءِ والأخذِ إلّا أنتُمْ وحدَكُمْ. فإنَّكُمْ في تسالونيكي أيضًا أرسَلتُمْ إلَيَّ مَرَّةً ومَرَّتَينِ لحاجَتي. ليس أنّي أطلُبُ العَطيَّةَ، بل أطلُبُ الثَّمَرَ المُتَكاثِرَ لحِسابِكُمْ. ولكني قد استَوْفَيتُ كُلَّ شَيءٍ واستَفضَلتُ. قد امتَلأتُ إذ قَبِلتُ مِنْ أبَفرودِتُسَ الأشياءَ الّتي مِنْ عِندِكُمْ، نَسيمَ رائحَةٍ طَيِّبَةٍ، ذَبيحَةً مَقبولَةً مَرضيَّةً عِندَ اللهِ. فيَملأُ إلهي كُلَّ احتياجِكُمْ بحَسَبِ غِناهُ في المَجدِ في المَسيحِ يَسوعَ. ولِلهِ وأبينا المَجدُ إلَى دَهرِ الدّاهِرينَ. آمينَ." (فيلبي 4: 10-20).

إذن بعد الإشارة للطريقة الأخيرة التي استخدم الله فيها أهل فيلبي لتوفير احتياجاته، ينظر بولس للوراء ويشارك من خبرة شخصية كيف استخدم الله كل أنواع المواقف لتعليمه كيف يكون راضياً "في كل شيء وفي جميع الأشياء". بغض النظر عما إذا كان قد واجه الاحتياج أو التمتع بالحصول على أكثر مما يحتاجه، قد تعلم أن يكون راضياً. وفي هذا السياق يشارك بولس: "أستطيع كل شيء في المسيح الذي يقويني."  بكلمات أخرى، لقد كان قادراً  "أن يتضع" بالنعمة مثلما كان قادراً أن يستمتع بالوفرة بنفس السلوك بسبب قوة المسيح. 

الترجمة الدولية الجديدة في اللغة الانجليزية، ترجمة وظيفية وليست حرفية، تترجم الآية بهذه الطريقة (التي اعتقد أنها تعبر بشكل أفضل عن قصد بولس الأصلي): "أستطيع فعل كل هذا من خلاله الذي يعطيني القوة". والترجمة العربية المبسّطة تترجم هذه الآية بأسلوب واضح أيضاً: "أسْتَطِيعُ أنْ أُواجِهَ كُلَّ الظُّرُوفِ بِالمَسِيحِ الَّذِي يُقَوِّينِي." عندما ننظر إلى فيلبي 4، نستطيع أن نرى أنه عندما  يقول "الكل"، هو يتحدث عن كل أنواع الظروف، ليس كل أنواع المهام، ليس كل أنواع المواقف، ليس كل أنواع المساعي. لقد كان قادراً أن يكون راضياً "في كل الأشياء" لأن المسيح أعطاه القوة لذلك—و أنا أعتقد أننا جميعاً نستطيع الموافقة على أن القناعة في أي ظرف وكل ظرف يتطلب قوة تفوق قوتنا. 

وبالطبع، نحن نعلم أن الله هو من يمنحنا القوة للقيام بعدد لا يُحصى من الأمور، حتى تلك التي قد تبدو صغيرة أو ذات غير أهمية في منظور الأبدية. فكل نَفَس نتنفسه، وكل قدرة على تحريك عضلة، وكل طاقة على التفكير والعقل، وكل ذرة من القوت الجسدي والروحي، جميعها تأتي منه. وعندما نفتقر إلى القوة في أي جانب من جوانب حياتنا، فمن الصواب أن نأتي إلى عرش نعمته ونسأله أن يمنحنا القوة. والنظر إلى رسالة فيلبي 4:13 في سياقها لا ينفي أياً من هذه الحقائق. 

ومع أن ما نملكه من قوة جسدية (كالقوة على الجري أو رفع الأثقال)، وقوة ذهنية (كالقدرة على اجتياز امتحان أو تعلّم لغة)، وقوة عاطفية (كالمحبة أو مقاومة الحسد والغضب)، كلّها نعم من الله، إلا أنّ هذه الأمور ليست هي محور رسالة فيلبي 4: 13. ففي هذه الآية، بولس يتكلم عن قوة عميقة داخلية التي من خلالها استطاع أن يعيش بقناعة برغم ظروفه. ومع أنه كان يتحدث عن تجربته الشخصية، إلا أن المبدأ الذي يطرحه، وهو أن قوة الله كافية لتمكين الإنسان بالقناعة والرضا، ينطبق علينا أيضاً. فمهما واجهنا من أفراح أو آلام، سواء كنا في شبع أو جوع، في ستر أو عوز، يمكننا أن نحيا في رضا في كل حال بفضل المسيح الذي يقوّينا. مجداً لله على هذه العطية الفائقة للطبيعة!

كتب من قبل أوليفيا باشا. ترجم من قبل ليلى عطالله. تعديل من قبل حنين باشا.

.This post was first published in 2022. To see the original English version, click here

هذا المنشور تم نشره أولا في 2022. لرؤية النسخة الإنجليزية الأصلية إضغط هنا.

Karla Forrest :المصدر

سمح بالنشر

العيش بسلام بينما نعيش بحرب ، الجزء 2

في المنشور السابق، شاركت التشجيع الذي وجدته بسفر دانيال بينما نعيش في وقت الحرب المدمرة في الشرق الأوسط. على الرغم من أن دانيال كان مثّقل في الأمور التي كشفها الله له عن كمية دمار هائلة سوف تحصل، حتى أصبح مريض بالجسد، إلا أنه تقوى بالله وتمكن من مواصلة مسؤولياته اليومية. استطاع أن ينعم بالسلام بالرغم من معرفته بالمعاناة الهائلة، بفضل نعمة الله التي أعطته قوة التحمل.

ولكن ماذا يعني أن تكون بالحقيقة في سلام؟ خلال هذه السلسلة من الحروب الطويلة الممتدة لعقود من الزمن والتي طالت الأراضي المقدسة، نحن نصلي لسلام عادل وليس فقط للحرب أن تنتهي، بل لتنتهِ بطريقة تكون فيه الظروف مناسبة للحرية وتكافؤ الفرص والازدهار الإنساني لجميع شعوب هذه المنطقة. وبينما كنت أقرأ كتاب يبدو أنه لا يمت للموضوع بصلة بضعة أسابيع سابقة، لفت نظري بشكل عميق جملة عن السلام.

في كتاب الأمومة التبشيرية (Missional Motherhood)، تقول الكاتبة غلوريا فيرمان (والتي تعيش بالشرق الأوسط):

"بالزمن الحالي، عندما تسمع آذاننا كلمة السلام، نفكر بغياب الصراع، ولكن كلمة سلام بالعبرية تشير إلى وجود الكمال والشمولية" (1). يا له من مفهوم مدهش. وبالفعل، وخلال الأسابيع الماضية منذ أن قرأت تلك العبارة لأول مرة، لفت الله انتباهي إلى الفكرة ذاتها من مصادر متعددة أخرى، ليؤكد لي أنها أمر يجدر بي أن أوليه اهتمام خاص.

غلوريا فورمان مُحقّة؛ فنحن عادةً نفكّر في السلام باعتباره نقيض الحرب، أو ربما حالة من الهدوء والسكينة، فمثلاً نقول: "يا لها من ليلة هادئة وسالمة." لكن ماذا لو نظرنا إلى "نقيض الحرب" أو "حالة الهدوء" على أنها في الحقيقة حالة من الكمال والشمولية؟ إن الأمر يبدو منطقياً عندما نتوقف قليلًا للتفكير فيه. فهذه الحرب قد صنعت عكس الكمال تماماً. لقد أدت إلى دمار كامل في البيوت والأراضي والبنية التحتية والمجتمعات والعائلات والأجساد والعقول. وعندما نقول إننا نصلّي من أجل السلام، ألسنا في الحقيقة نصلّي من أجل أن يُستعاد كمال كل هذه الأمور؟

(وبالطبع، هناك أشياء أخذتها هذه الحرب ولا يمكن أن تعود إلينا في هذه الحياة، مثل إخوتنا وأخواتنا الأحبّاء في الإيمان. لكننا نثق أنه بينما تحطّمت أجسادهم الأرضية، فإن أرواحهم حيّة ومزدهرة مع الرب، ونصلّي أن تُشفى القلوب المكسورة لأولئك الذين بقوا، بنعمة الله).

وعلى صعيد أعمق، هناك إحساس بأن نقيض الكمال ليس مجرد نتيجة للحرب، بل هو الحالة السابقة التي نشأ منها هذا الصراع الدموي الذي دام عقوداً. هناك أولئك الذين يسعون إلى الرضا في امتلاك الأرض، وأولئك الذين يسعون إلى ملء فجوة الحزن الهائلة من خلال الانتقام، وأولئك الذين تدفعهم احتياجاتهم الجسدية والقيود المفروضة عليهم إلى اليأس والعنف، وأولئك الذين يجدون هويتهم في كراهية "الآخر". في كل حالة، سواء أدركوا ذلك أم لا، يحاول الناس ملء فراغ في حياتهم. يحاولون جعل أنفسهم كاملين، ولكن لأنهم لا يفهمون طبيعة حاجتهم ومصدر الحل، ينتهي بهم الأمر إلى خلق سلام أقل بدلاً من تحقيقه.

في أيام يهوذا القديمة، الله وبخ قادة المملكة الجنوبية من خلال النبي إرميا: ”مِنَ النَّبِيِّ إِلَى الْكَاهِنِ، كُلُّ وَاحِدٍ يَعْمَلُ بِالْكَذِبِ. وَيَشْفُونَ كَسْرَ بِنْتِ شَعْبِي عَلَى عَثَمٍ، قَائِلِينَ: سَلاَمٌ، سَلاَمٌ. وَلاَ سَلاَمَ" (إرميا 8: 10 - 11). قادة اليهود الدينيين نظروا إلى الكسر الذي بالشعب وتجاهلوه كأنه لا شيء. ادّعوا الكمال بينما لم يوجد. يا له من خطأ كبير اقترفوه. في الحقيقة الشعب عبّر عن جرحه بترك الرب إلههم: "وَصَارَ لِهذَا الشَّعْبِ قَلْبٌ عَاصٍ وَمُتَمَرِّدٌ. عَصَوْا وَمَضَوْا. (..) أَنَّهُ وُجِدَ فِي شَعْبِي أَشْرَارٌ يَرْصُدُونَ كَمُنْحَنٍ مِنَ الْقَانِصِينَ، يَنْصِبُونَ أَشْرَاكًا يُمْسِكُونَ النَّاسَ. مِثْلَ قَفَصٍ مَلآنٍ طُيُورًا هكَذَا بُيُوتُهُمْ مَلآنَةٌ مَكْرًا. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ عَظُمُوا وَاسْتَغْنَوْا سَمِنُوا. لَمَعُوا. أَيْضًا تَجَاوَزُوا فِي أُمُورِ الشَّرِّ. لَمْ يَقْضُوا فِي الدَّعْوَى، دَعْوَى الْيَتِيمِ. وَقَدْ نَجَحُوا. وَبِحَقِّ الْمَسَاكِينِ لَمْ يَقْضُوا. أَفَلأَجْلِ هذِهِ لاَ أُعَاقِبُ، يَقُولُ الرَّبُّ؟ أَوَلاَ تَنْتَقِمُ نَفْسِي مِنْ أُمَّةٍ كَهذِهِ؟" (إرميا 5: 23، 26 - 28).

وقبل ذلك، أشار الرب لنفس الجرح في المملكة الشمالية لإسرائيل، من خلال النبي إشعياء: "أَرْجُلُهُمْ إِلَى الشَّرِّ تَجْرِي، وَتُسْرِعُ إِلَى سَفْكِ الدَّمِ الزَّكِيِّ. أَفْكَارُهُمْ أَفْكَارُ إِثْمٍ. فِي طُرُقِهِمِ اغْتِصَابٌ وَسَحْقٌ. طَرِيقُ السَّلاَمِ لَمْ يَعْرِفُوهُ، وَلَيْسَ فِي مَسَالِكِهِمْ عَدْلٌ. جَعَلُوا لأَنْفُسِهِمْ سُبُلًا مُعْوَجَّةً. كُلُّ مَنْ يَسِيرُ فِيهَا لاَ يَعْرِفُ سَلاَمًا. مِنْ أَجْلِ ذلِكَ ابْتَعَدَ الْحَقُّ عَنَّا، وَلَمْ يُدْرِكْنَا الْعَدْلُ. نَنْتَظِرُ نُورًا فَإِذَا ظَلاَمٌ. ضِيَاءً فَنَسِيرُ فِي ظَلاَمٍ دَامِسٍ." (إشعياء 59: 7 - 9)

نحن نميل إلى الاعتقاد بأن العدالة يجب أن تسود حتى يسود السلام، ولكننا نرى من هذه الآيات أن العدالة والصلاح والنور غائبين عندما لا يكون السلام (أي الكمال) موجوداً. ولكن القدرة الأعظم للعدالة والحق موجودة بشخص واحد – شخص كامل. وهنا تكمن مشكلتنا. لأننا في الحقيقة عاجزون من دون المسيح. صحيح أننا نملك نعم كثيرة من الله مثل الحياة، الصحة، والقدرات، لكنها لا تكفي لنحقق الغاية من وجودنا، وهي أن نكون في علاقة صحيحة مع خالقنا ونمجّد اسمه في الأرض. هذا لا يحدث إلا إذا شُفيت جراحنا، واستبدلنا القلب القاسي بقلباً جديداً، وقبلنا المصالحة التي صارت ممكنة لنا من خلال حياة يسوع البارة، وموته على الصليب، وقيامته المنتصرة. بهذا تصبح خطايانا مغفورة وبر المسيح يمكن أن يُنسب إلينا.

وكما تكلم الروح القدس من خلال بولس: "أَنَّهُ فِيهِ سُرَّ أَنْ يَحِلَّ كُلُّ الملء وأن يُصَالِحَ بِهِ الْكُلَّ لِنَفْسِهِ، عَامِلًا الصُّلْحَ بِدَمِ صَلِيبِهِ، بِوَاسِطَتِهِ، سَوَاءٌ كَانَ: مَا عَلَى الأَرْضِ، أَمْ مَا فِي السَّمَاوَاتِ." (كولوسي 1: 19 - 20). 

يسوع هو من صالحنا مع الرب. وفيما يتعلق بموضوع السلام، نرى أن المسيح لم يحل المشكلة بيننا وبين الرب فقط، بل بمعنى أعمق استرجع حالة الكمال بعلاقتنا مع الرب. لم تعد علاقتنا مشوهة بالتمرد والكبرياء والبر الذاتي. لم نعد مفصولين عن خالقنا القدوس بسبب خطيتنا. يسوع استبدل خرقنا (ملابسنا) الملوثة بثياب النقاء (أنظر إشعياء 64: 6، إشعياء 61: 10، كورنثوس الثانية 5: 21)، يسوع أخذ قلب الحجر وأعطانا قلب من لحم (حزقيال 36: 26)، يسوع أحيانا من الموت لحياة أفضل (يوحنا 5: 24، 10: 10)

يسوع أيضاً استرجع كمال علاقتنا المشوهة مع بعضنا البعض أيضاً. كما قال الروح القدس من خلال بولس: لأَنَّهُ هُوَ سَلاَمُنَا، الَّذِي جَعَلَ الاثْنَيْنِ وَاحِدًا، وَنَقَضَ حَائِطَ السِّيَاجِ الْمُتَوَسِّطَ أَيِ الْعَدَاوَةَ. مُبْطِلًا بِجَسَدِهِ نَامُوسَ الْوَصَايَا فِي فَرَائِضَ، لِكَيْ يَخْلُقَ الاثْنَيْنِ فِي نَفْسِهِ إِنْسَانًا وَاحِدًا جَدِيدًا، صَانِعًا سَلاَمًا، وَيُصَالِحَ الاثْنَيْنِ فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ مَعَ اللهِ بِالصَّلِيبِ، قَاتِلًا الْعَدَاوَةَ بِهِ. فَجَاءَ وَبَشَّرَكُمْ بِسَلاَمٍ، أَنْتُمُ الْبَعِيدِينَ وَالْقَرِيبِينَ. لأَنَّ بِهِ لَنَا كِلَيْنَا قُدُومًا فِي رُوحٍ وَاحِدٍ إِلَى الآبِ. (أفسس 2: 14 - 18).

بالتحديد نتكلم عن اليهود والأمم، يشرح بولس أن يسوع جعل من الممكن أن تُستعاد العلاقة المليئة بالكراهية بين هاتين الجماعتين بشكل كامل، بحيث لا يبقى فقط عدم عداوة، بل أيضاً لا يبقى انقسام. لم يعد هناك جماعتان منفصلتان، بل أصبحوا جسداً واحداً موحّداً، عائلة افتداها المسيح بدمه. وحده يسوع، بقوة الروح القدس، قادر أن يُحدث مثل هذا التغيير العميق لمجد الله الآب!

يجب علينا أن ندرك احتياجنا ونقبل الحل، لأنه إلى أن نقبل عطية السلام من الرب من خلال يسوع، سوف نظل نصنع ونعيش حروب. لكن عندما "يَمْلِكْ فِي قُلُوبِكُمْ سَلاَمُ اللهِ الَّذِي إِلَيْهِ دُعِيتُمْ فِي جَسَدٍ وَاحِدٍ" (كولوسي 3: 15) سوف نتوقف عن التصرف بدافع جراحنا وانكسارنا. وعندما نتمسك بالكمال الذي يمنحنا إياه، نتوقف عن محاولة كسب الممتلكات الأرضية لأنفسنا، ونتوقف عن ظلم من يقف في طريقنا، ونتوقف عن ردّ العنف ضد من يظلموننا. عندها سوف نسلك بالكمال مقدمين الغفران والرحمة للآخرين. عندها سوف نعيش بقوة الروح القدس – نعيش بسلام في وقت الحرب.

لا يمكنني أن أفكر بخاتمة أفضل من أن أترككم مع الصلاة التالية من تسالونيكي الثانية 3: 16 "وَرَبُّ السَّلاَمِ نَفْسُهُ يُعْطِيكُمُ السَّلاَمَ دَائِمًا مِنْ كُلِّ وَجْهٍ. الرَّبُّ مَعَ جَمِيعِكُمْ." آمين.

كتب من قبل أوليفيا باشا. ترجم من قبل ميس سلفيتي. تعديل من قبل حنين باشا.

This post was first published in 2024. To see the original English version, click here.

هذا المنشور تم نشره أولا في 2024. لرؤية النسخة الإنجليزية الأصلية إضغط هنا.

Rose Creger Tankard :المصدر

.سمح بالنشر

المرجع:

Gloria Furman, Missional Motherhood: The Everyday Ministry of Motherhood in the Grand Plan of God (Wheaton, Ill.: Crossway, 2016), 117.